李滉（1501—1570）大韓民國錢幣1000元上的人物。字景浩、季浩，號退溪、陶翁、退陶。朝鮮李朝程朱理學家，朝鮮朱子學的主要代表人物。李退溪號稱“韓國朱熹”，是朝鮮在退溪建立書院，從事教育和著書事業，被公認為是朝鮮王朝最權威的老師。著有《退溪集》（68卷）、《朱子書節要》、《啟蒙傳疑》、《心經釋錄》、《聖學十圖》、《四端七情論》等。
基本介紹
- 本名：李滉
- 別稱：李退溪
- 字號：季浩
- 所處時代：朝鮮李朝時期
- 民族族群：朝鮮族
- 出生地：慶尚道
- 出生時間：1501
- 去世時間：1570
- 主要作品：《聖學十圖》
簡介,生平,紀念,哲學理念,學術主張,歷史影響,著作,
簡介
李退溪出生於（韓國李朝）燕山君七年（相當於明孝宗弘治十四年，公元1501年），卒於宣祖三年（相當於明穆宗隆慶4年，公元1570年）。出生於慶尚道禮安縣溫溪里，李滉是家裡七男一女當中的么子，父親李值是一名進士，卻不幸在李滉才七個月大時英年早逝，剩下母親朴氏以農耕織布維持生計。然而在那種艱苦的環境下，李滉的母親依然嚴格的教育他，要求他“品行端正，專於學問”。雖生於士族門閥，但貧苦與喪父的事實令他成為被輕視的對象。從那時開始對學問產生興趣的他，12歲便正式學習<論語>，22歲進入成均館學習。11年後，他考中科舉，擔任過戶曹佐郎、正言、承文院校理等官職。然而在他官職日日高升並擔任了豐基郡郡守的時候，主動辭去了官職告老還鄉。到他70歲去世的那天為止，他一共擔任過140多個官職，其中有79次是他主動申請辭去的。而令他這樣做的原因，不是為了官場的高職或者是榮華富貴的生活，而是為了“可以使自己品行端正的學問”。於“知天命”之年離開官場後，隱居於現陶山書院處的李滉，根據“退而居於溪邊”之意取號為“退溪”。
生平
李滉1501年出生於今韓國慶尚北道安東市，是家中最年幼的孩子。 李滉自幼聰明，12歲時就開始學習《論語》。他喜愛陶淵明的詩句，18歲時寫有詩句《野塘》。 20歲開始學習《易經》和宋明理學。
1523年，李滉進入成均館。1527，中考當官。33歲的時候李滉重返成均館後又從官。他曾擔任過140多個官職。由於厭倦朝鮮中宗時期的宮廷紛爭，李滉曾多次辭職，但又多次被任命為地方官員。在此期間，李滉進一步發展完善了朝鮮的紹修書院。 明宗時期，在明宗多次邀請下，李滉67歲時重返朝政。明宗因病猝死後，宣祖任命他為禮曹判書。但李滉卻辭職回鄉。 在宣祖多次邀請下，李滉68歲時再次重返朝政。在此期間李滉編纂了《聖學十圖》。70歲時李滉最終退休。1570年逝世。
紀念
1000元韓圓上印有李滉的頭像。韓國首爾市中心的退溪路，以及跆拳道的退溪套路都是以李滉的字號命名的。
許多研究機構和大學的系別也都以“退溪”命名，比如首爾的退溪學研究院，慶北大學的退溪研究院，檀國大學的退溪研究院和圖書館。
哲學理念
在哲學上，李滉既反對以徐敬德為代表的唯物主義，又排斥佛教和王陽明的主觀唯心主義，崇信朱熹的客觀唯心主義。他認為“理”是世界的本原和主宰，如果沒有“理”，便沒有天地和人類萬物，一切都將不存在。他承襲朱熹的未有天地之前畢竟先有一個“理”，未有君臣已先有君臣之“理”，未有父子已先有父子之“理”的觀點，將“理”看作為超自然、逾時空的精神本體,而自然界以及整個人類社會則是由“理”派生的，不過是“理”的表現而已。
李滉反對王陽明的“知行合一”說，信奉朱熹的“先知後行”說。但他又認為人有兩種人性，即“本然之性”和“氣質之性”。由“氣質”的“清濁”與“粹駁”而有“上智”、“中人”、“下愚”之分，即“天理”、“知行”相兼的人屬於“上智”；“知足而行不足”的人則為“中人”；“知昧行惡”的人是“下愚”。李滉以此為李朝封建社會等級制度的合理性辯護。同時，李滉認為人們雖然具有“氣質”之差距，但經過個人的不斷讀書和修養，差距可以縮小，亦能達到聖人的境地。
李滉強調“天理”與“人慾”的對立，要求人們放棄“人慾”，服從“天理”。在他看來，“四端、七情”與“天理、人慾”有所不同。“四端”就是“天理”，“七情”卻不盡同於“人慾”。因為“七情”包括為善為惡的兩種可能，而“人慾”則一定是“惡”的。“天理”和“人慾”是完全對立而不可並存的。讀書、修養的目的就是革盡“人慾”，復盡“天理”。李滉的“理欲”觀反映了當時李朝封建當權者的思想和利益。
學術主張
李退溪希望通過認真地觀察事物和生活去尋找人生的真諦。他以此為根據，進一步發展了理學。由中國孔子創造並由孟子發揚光大的儒學，被傳承為東方正統的學問。中國宋朝的朱子融前人之所學，把它發展為研究宇宙和人根本問題的理學。而朝鮮王朝的李退溪則進一步發展此理論，提倡“儒學的根本為‘理’”的“主理論”。在16世紀的朝鮮王朝，尊重經驗知識的“主氣論”是理學的另一個分支，然而李退溪則希望通過學習去探求人生的真諦，以更好的理解人和事，並通過這些去尋找自己根本的面目。
實際上，退溪哲學的核心可以總結成為對所有人和事的一種“尊敬”，而把它轉換成現代的語言就是“和諧”。如果人與人、人與自然都可以相互尊重，那么這個世界將會變得更加和諧，並且生態危機、社會矛盾和國家分爭都可以一一消除。因此，在壬辰倭亂時傳入日本的退溪思想，成為日本近代儒學的主體思想。現在，在中國、美國、歐洲以及世界其它地方都召開有“退溪學國際學術會議”，研究它成為解決21世紀各種問題的方案。
李退溪以“理氣互發說”為思想核心，建立了嶺南學派，之後又設立了“陶山書院”，培育後人並進行學問研究，他是朝鮮王朝最權威的教育哲學家。但重要的是，他從來不以學者的權位自居，反而常常與奇大升和李珥等人進行自由討論。這樣去發展學問的他，無愧被稱為“東方朱子”。
歷史影響
李滉的哲學思想在朝鮮哲學史上具有深刻的影響，而且對日本朱子學的發展也產生一定的影響。韓國政府紀念這位思想家以及對李退溪“韓國朱子”的歷史世界和對儒學的尊崇體現在細節之中，比如，韓國第三版的1000元紙幣的正面印有號稱“韓國朱熹”的儒學家李退溪的頭像，此外，首爾特別市鐘路區北部亦有一條退溪路用以紀念他。
著作
《退溪全集》
《聖學十圖》
《朱子書節要》
《心經釋義》
《宋季元明理學通錄》
《四端七情錄》·《四七續篇》
《天命圖說》
