在十九世紀的教會中，興起的另一種新的學術。將人類歷史分為不同的時代是這個學派的標誌性特點。
基本介紹
- 中文名：時代主義
- 興起：十九世紀的教會
在十九世紀的英國與愛爾蘭教會的保守派圈子中，興起了另一種新的解經派。因為當時英國國教只重視傳統與法理主義，將教會弄得死氣沉沉。其時有一名為達比（John Nelson Darby: 1800-1882)的人，集合了一些對於當時教會覺得不滿意的信徒，開始每禮拜的讀經聚合併分聖餐。這一個團體自稱為是“弟兄”會，或稱為（普里木斯弟兄會）（Plymouth Brethren) 因其最早的組織是在英國的普里木斯。弟兄會開始時接納任何自稱是基督徒的人來參加他們不重形式的聚集，他們堅決地拒絕任何牧師的職位，所舉行的聚會也不講究聚會的程式；他們也自稱為如此才真是同復到新約教會的組織與禮拜的方式。
從這些聚會之中，他們開始了一種對預言的新註解。這種解經法被稱為“時代主義”。而且很迅速地為教會中的保守派所採納。此派的創始人達比特別週遊美國，演講時代主義，約十九世紀未，美國的基要主義也因此深深地受到弟兄會運動的影響。美國全國各種查經會的組織也因此都是以時代主義的教訓為根據。凡與慕迪有關的查經會也都是受到了時代主義的影響。慕迪所創立的慕迪學院，也成了時代主義教訓的中心。一九○九年又有司可福之發行；司可福所加的註腳都是以時代主義為根據。
時代主義對於保守派的長老含發生很深的影響，因之各宣教士也將時代主義帶到中國的教會之中。如今中國各教會都曾受到史密斯Oswald Smith），司可福，以及陶雷（R．A．Torrey）的影響。“小群”在中國教會中興起也特別受到達比主義的影響。小群的組織與解經法都是以達比的弟兄會為模型的。
時代主義常被誤以為是“前千禧年派”，然而時代主義的大部教訓與歷史上前千禧年派都不相同。所有的時代主義者是前千禧年派，但所有的前千禧年派並不一定是時代主義者。
（一）時代主義者堅持著以字面來解釋。他們反對那些不以字面來解釋的人稱他們為“靈意派”或“隱喻派”。正因如此，他們堅持說：上所有的預言，都要按照字面上所說的成就。以西結書第四十章至四十八章的聖殿也被認為將來在千禧年時要在地上建立起來的實際聖殿。啟示錄廿二章中的“新耶路撒冷”也要像我們今天的城市那樣在地上建立，同時活在世間的聖徒要永遠居在其中。
（二）因為舊約中的預言必須要按照字面來解釋，因之時代主義也就拒絕承認舊約中的以色列與新約中的教會有任何關係。事實上，時代主義者曾說：舊約中的預言，未曾一次提到新約的教會。新約的教會被稱為“奧秘”，對於舊約的預言是在括弧中的插語。舊約的預言是何以色列人而發，即屬地的以色列國，而且一定在屬地的以色列國中應驗。
（三）時代主義說：神在七個不同的時代以不同的方法來向世人行事。在每一個時代中，神給人不同的義務與責任。這七時代中最久的一個時代乃是律法時代（這個時代是從神將律法在西乃山上賜給以色列起，直至耶穌釘死復活為止）。而我們如今這個時代，被稱為是恩典時代——這恩典時代要一直存留到國度（即千禧年）的時代為止。
（四）時代主義說：所謂律法時代中並沒有神恩惠的顯示。換句話，舊約時代之中，人們被稱義一定以他所有的義行為標準。照樣，在新約中就沒有約束人的律法，只有神的恩惠。我們若是在恩典時代之中，就不需受誡命的約束，不必以誡命作我們生活與信仰的規範。在恩典時代中，人所當行的乃是要悔改向並相信基督。在律法時代中，人就必須服從律法。
（五）時代主義說、耶穌所應許猶太人的國度並不是屬靈的國度，卻是要恢復舊約中大衛的王國。當猶太人拒絕了基督以後，耶穌就將這個屬地的國度延遲到千禧年國之來臨。同時，?在其間，即所謂“大括弧”之中，建立了教會。時代主義者說，教會與國度並不發生任何關係。我們在今天的地上，並不能有國度，因為國度完全是將來的事。
（六）時代主義又說：在末日大災難臨到之前，教會要被接升天，在空中與主相遇。教會被接之後，猶太人的後裔要取代教會的地位作神的工具，在地上使猶大人及萬國歸主。
時代主義對於的看法與保守派一樣，承認是無誤的。他們同時也特別注重，耶穌基督要再臨，並完成一切救贖大工，這種看法也是合乎的。他們熱忱地傳揚福音不斷地努力拯救靈魂，也是很可欽佩的，然而現代主義的全部教訓，對於本書作者看來似乎有很多地方不合本身所教訓的。
（一）他們特別著重以字面來解釋，似乎忽略了本身也時常以靈意來解其他經文。例如，當阿摩司先知在9：11-12講到“……大衛倒塌的帳幕……重新修造”時，雅各在徒15：15-20卻告訴我們說：這個預言已經應驗了；並不是屬地的以色列國得以重新建立，卻是“凡稱為我名下的外邦人”，都要被歸納於教會之中。當神賜下應許時說的：“我必堅定他（大衛）的國位，直到永遠”（撒下7：13），並沒有看到這個應許成就在屬地的大衛的國位，卻是成就於耶穌的再臨，因為耶穌基督“按肉體說：是從大衛的後裔生的。”（羅1：3；徒2：29-32）
（二）時代主義也忘記了新約中所說的，教會就是“新以色列”（羅9：6；加6：16），是“真猶太人”（羅2：28-29），是“亞伯拉罕的後裔”（加3：29），是“錫安”（彼前2：6；來12：22）。凡在耶穌的寶血里被洗淨的都成了新的“十二支派”（各一1），也即“那些分散在各處寄居的”基督徒（彼前1：1）。
（三）時代主義因為過份著重“律法”與“恩惠”的分別，因之也就破壞了恩惠與律法的持久性。時代主義似乎是說：舊約中的人能以得救，完全是因為他們遵守了律法；時代主義完全忽視了神在亞當的時代早已特別啟示，人心需要神無比的恩惠（創3：15）。時代主義將並歷史分割為七個時代，因之似乎完全忽略了神的救恩的一貫性——救恩是因為神所賜的恩惠與信心（來11：1起）。
（四）時代主義太過份看重將來耍臨到的國度，以致於完全忽視了“在基督里神的國度已經臨到”的事實（太12：28；路17：21）。他們錯誤地與早期的門徒一樣以為將臨到的國度是以以色列人為中心（徒1：6）、卻沒有看到神的國度乃是以基督為中心（徒28：23、31）。
（五）時代主義所討論的“教會乃要秘密地被提”的觀念，似乎與帖撒羅尼迦前書中所提到的被提的情形完全相反。因為說：“有呼叫的聲音”，和“天使長的聲音”，又有“神的號吹響”，就決不能是秘密地被提（帖前4：16-17）。如果這些響聲能夠驚醒已死的人，那未這種光景一定不會是秘密的！
（六）“無千禧年派”與“前千禧年派”一樣，都看到教會將經過極大的災難（太24：21-22）。有人特別指出：時代主義的千禧年前被提說，即大災難之前被提的看法，是因為他們對於教會的解釋有誤，他們認會教會是與神全部的救贖大計不同的。對於時代主義者，他們必須這樣解釋。教會必須先被接升空，然後大災難才臨到世間；因為時代主義者認為教會並不是大衛國度中的一部份。
