春榮秋落是一個漢語成語，意思是指代事物之更迭。
基本介紹
- 中文名：春榮秋落
- 釋義：指代事物之更迭。
- 出處：《為百官勸進陳武帝表》
解釋,出處,
春榮秋落
相關詞條
- 春榮秋落
春榮秋落是一個漢語成語，意思是指代事物之更迭。解釋【成語】春榮秋落【解釋】春天萬物繁榮，秋日萬物凋零。指代事物之更迭。出處南朝．陳．沈炯《為百官勸進陳武帝表》：“臣聞春榮秋落，四時所以迭成；金行水流，五德所以互序。”...
- 春榮
春榮是一個漢語詞語，拼音是chūn róng，意思是春天的花朵；喻少年時期；春季茂盛。解釋 (1).春天的花朵。(2).喻少年時期。(3).春季茂盛。出處 三國·魏·曹植《與吳季重書》：“得所來訊，文采委曲，曄若春榮，瀏若清風。”南朝·齊·孔稚珪《游太平山》詩：“陰澗落春榮，寒巖留夏雪。”宋·林逋《山中...
- 為百官勸進陳武帝表
《為百官勸進陳武帝表》是出自於《藝文類聚》中的一個故事。臣聞春榮秋落，四時所以疊代，金行水流，五德所以互序。昔陶唐告終，有虞氏作，漢魏禪讓，晉宋以之登庸。夫有非常之功，有非常之賞，能利天下者，受天下之利。陛下造化之功，日用之德褰裳去之，物誰仰訴？頃五星夜聚，八風通吹，豐露呈甘，卿...
- 南朝佛教
承天作《達性論》反對說：“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換。”顏延之又作《釋達性論》，說“神理存沒，儻異於枯荄變謝。”如是往復論辯達三次。其主要爭點都是神滅、不滅義。到了齊末，又有范縝，作《神滅論》，說“形存則神存，形謝則神滅”；“形之於質，猶利之於刃”；“舍利無...
- 儒佛之爭
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- 馬建勛(中國管理科學研究院原特聘研究員)
幾度花飛，曾經春榮秋落；又逢盛況，終現美景奇觀。千載禪風，毓秀佳境；一脈靈韻，獨鐘南天。以清華之水木，聞百粵之方圓。沐慈恩之祥祉，結八方之佛緣。樓閣參差，林泉錯落。素練瀉飛瀑之玉，白雲接空濛之嵐。仙宮非虛，掩映塵外；菩提有徑，曲折心間。昇平興游，自成融樂萬象；和諧有道，是處明媚層巒。然...
- 坐化
”《花月痕》第四八回：“生死者人之常事，就像那草木春榮秋落一般。成仙的屍解，成佛的坐化，總是一死。” 趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，仿佛成了一個啞女，仿佛是一個病婦，一個坐化在這泥屋裡的信女。”示例 如趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，仿佛成了一個啞女，仿佛是...
- 生寄死歸
唐·姚察、姚思廉·《梁書·徐勉傳》：仆聞古往今來，理運之常數；春榮秋落，氣象之定期。人居其間，譬諸逆旅，生寄死歸，著於通論，是以深識之士，悠爾忘懷。 明·王世貞·《祭章太學衡文》：嗚呼！生寄死歸，賢聖皆有，生不眉顰，死無心負。 明·徐宏祖《徐霞客遊記·續編》：吾游遍靈境，頗有所...
- 古往今來(漢語成語)
唐·姚察、姚思廉·《梁書·徐勉傳》：仆聞古往今來，理運之常數；春榮秋落，氣象之定期。人居其間，譬諸逆旅，生寄死歸，著於通論，是以深識之士，悠爾忘懷。 唐·劉知幾《史通·六家》：“古往今來，質文遞變，諸史之作，不恆厥體。”唐·白居易·《（唐）白居易集·一五·放言五首（其一）》：...
- 定期
委之所司，勿復催下，但當歲終考其殿最。”《梁書·徐勉傳》：“仆聞古往今來，理運之常數；春榮秋落，氣象之定期。”明·高明《琵琶記·文場選士》：“朝廷制度：開科取士，須有定期；立意命題，任從時好。”《二十年目睹之怪現狀》第六十回：“這個措資假，是沒有定期的，我永遠不銷假。”
- 神滅與神不滅之爭
又說：“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換，奚有於更受形哉？”否認三世輪迴、因果報應。范縝繼承和發展了前人的無神論思想，把這場和佛教神不滅論的爭論推向高潮。范縝反對佛教神學的鬥爭分兩個階段：①南齊竟陵王蕭子良在他做宰相時，召集貴族、名僧宣揚佛教：范縝“盛稱無佛”。蕭子良質問：“君不...
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何承天精於天文、歷算等自然科學，傾向於唯物主義觀點，以為天地人“三才同體，相須而成”，“人”不能等同於“眾生”，在形神生死的問題上，則“有生必有死，形斃神散，猶春榮秋落”。顏延之不同意何承天的論點，兩次致函何承天，反覆辯論。當時與顏延之結成同盟的有著名的藝術家宗炳。這件事曾驚動了宋文帝，...
- 達性論
人便無法產生，如果沒有人的存在，天地之間便沒有精神，“人非天地不生，天地非人不靈”,天地人是宇宙間最重要者,它們是相須而成的；人在萬物之中有其特殊地位,它稟氣清和,所以“神明”(精神作用)特別高超，不能和其他生物一起並列為“眾生”；人的生和死是自然規律,“生必有死,形斃神散，猶春榮秋落，...
- 六壬神定經(宋代揚維德編撰的書籍)
木性主仁，秋落春榮，被雪而茂。此仁而近信也。金性誅怨反正，此義而近禮也。土性主厚而味甘，物無不載。此智而近仁也。凡用其神，皆主其事。假令正月甲子日寅時占事，用起勝光火神加酉一，上克下為用。若占人性，則執禮而不亂。若占人疾，其病在心。他皆準此例也。釋六情第十一 《禮》曰：六...
- 神滅神不滅之爭
生必有死，形斃神散，猶春榮秋落,四時代換,奚有於更受形哉？”否認三世輪迴、因果報應。范縝繼承和發展了前人的無神論思想，把這場和佛教神不滅論的爭論推向高潮。范縝反對佛教神學的鬥爭分兩個階段：①南齊竟陵王蕭子良在他做宰相時，召集貴族、名僧宣揚佛教：范縝“盛稱無佛”。蕭子良質問：“君不信因果，何...
