《振百工說》是晚清思想家薛福成撰寫的政論文章，收錄於《薛福成卷（中國近代思想家文庫）》。該文創作于洋務運動時期，針對清末積貧積弱的現實，提出以振興工業技術推動國家自強的主張。
文章以中西對比為主線，追溯中國古代聖賢重視工藝的傳統，批判明清以來科舉制度導致"重士輕工"的流弊。通過分析西方工業成就源自社會對工匠的尊重與專利激勵，主張效法三代聖人之制並參照西法，提倡破除科舉束縛、革新教育體系，培養兼具理論素養與實踐能力的工業人才。文中強調"工實尚居商之先""工必兼士之事"，試圖融貫傳統文化與近代工業化需求，體現了洋務派思想家尋求變革的務實路徑。
基本介紹
- 作品名稱：振百工說
- 作者：薛福成
- 作品出處：薛福成卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處,作者簡介,
作品原文
古者聖人操製作之權以御天下，包犧、神農、黃帝、堯、舜、禹、周公，皆神明於工政者也。故曰備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。聖人之制，四民並重，而工居士農商之中，未嘗有軒輊之意存乎其間。虞廷颺、拜垂、殳斨、伯與，與皋、夔、稷、同為名臣。《周禮·冬官》雖闕，而《考工》一記，精密周詳，足見三代盛時工藝之不苟。周公制指南針，迄今海內外鹹師其法。東漢張衡，文學冠絕一時，所制儀器，非後人思力所能及。諸葛亮在伊呂伯仲之間，所制有木牛流馬，有諸葛燈，有諸葛銅鼓，無不精巧絕倫。宋、明以來，專尚時文帖括之學，舍此無進身之途。於是輕農工商而專重士；又惟以攻時文帖括者，為已盡士之能事，而其他學業，瞢然罔省；下至工匠，皆斥為粗賤之流。寖假風俗漸成，竟若非性粗品賤，不為工匠者。於是中古以前智創巧述之事，闃然無聞矣。泰西風俗，以工商立國大較恃工為體，恃商為用，則工實尚居商之先；士研其理，工致其功，則工又必兼士之事。吾嘗審泰西諸國勃興之故，數十年來，何其良工之多也。鐵路、火車之工，則創其說者曰羅哲爾，曰諾爾德，而後之研求致遠者，不名一家。火輪舟之工，則引其端者曰迷路耳，曰代路爾，曰塞明敦，而後之變通盡利者，不專一式。電報之工，最闡精微者，則有若嘎剌法尼，若佛爾塔，若倭斯得，若阿拉格，若安貝爾。煉鋼之工，最擅聲譽者，則有若西門子，若馬丁，若別色麻，若陪爾那，若回特活德。制槍之工，則有若林明敦，若呍者士得，若毛瑟，若亨利馬梯尼。制炮之工，則有若克魯伯，若阿模士莊，若荷乞開司，若那登飛。其他造船、造鋼甲之工，則有德之伏爾鏗，英之雅羅，法之科魯蘇。造魚雷、造火藥之工，則有奧之懷台脫，德之刷次考甫，德之杜屯考甫。泰西以人姓為人名，自煉鋼以下，大抵以人名為廠名，即以廠名為物名者居多。當其創一法，興一廠，無不學參造化，思通鬼神。往往有讀書數萬卷，試練數十年，然後能為亘古開一絕藝者；往往有祖孫父子積數世之財力精力，然後能為斯民創一美利者。由是國家給予憑單，俾獨享其利，則千萬之巨富可立致焉。又或獎其勳勞，錫以封爵，即位至將相者，莫不與分庭抗禮，有欿然自視弗如之意，則宇宙之大名可兼得焉。夫泰西百工之開物成務，所以可富可強，可大可久者，以朝野上下敬之慕之，扶之翼之，有以激厲之之故也。若是者，人見謂與今之中國相反，吾謂與古之中國適相符也。中國果欲發憤自強，則振百工以前民用，其要端矣。欲勸百工，必先破去千年以來科舉之學之畦畛，朝野上下，皆漸化其賤工貴士之心；是在默窺三代上聖人之用意，復稍參西法而酌用之；庶幾風氣自變，人才日出乎。
【注】：以上是原文的部分內容。
出處
此文出自《薛福成卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
薛福成（1838—1894），字叔耘，號庸庵，江蘇無錫人。清同治四年，入兩江總督曾國藩幕。光緒元年，上疏力陳海防大計，始知名於世。同年入直隸總督李鴻章幕，襄助辦理外交事宜。五年，撰寫洋務思想代表作《籌洋芻議》。十年，授浙江寧紹台道，參與浙東抗法鬥爭。十五年，任出使英法意比四國公使，致力於設立領事，保護華僑。與英國交涉中緬南段劃界事宜。屢遷至都察院左副都御史。二十年四月任滿回國，旋病逝。清廷下旨將其事跡宣付國史館立傳。
