基本介紹
- 中文名：招提
- 別名：若蘭
- 含義：民間私造的寺院
- 歷史記載：雜識
- 起源：Caturdeśa
- 意譯：四方
簡介,概述,
簡介
1、音譯“佳拓斗提奢”，省稱“拓提”。但在漢字傳寫過程中，因形近而誤寫為“招提”。於是四方僧稱招提僧、四方僧之受施物稱招提僧物、四方僧之住處稱為招提僧坊。北朝魏太武帝於始光元年(四二四)造立伽藍，名之曰招提，國人遂以招提為寺院的別稱，此稱呼亦傳至韓國和日本。
《舊唐書·武宗紀》：“寺宇招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居。”
《初刻拍案驚奇》卷二一：“樵舍外已聞犬吠，招提內尚見僧眠。”
清·魏源 《武林紀游》詩之四：“且還招提宿，寄此山夕永。”
（參閱唐玄應 《一切經音義》卷十六、《翻譯名義集·寺塔壇幢》。參見“ 拓提 ”。）
2、招引提攜。 明·李贄 《與耿司寇告別書》：“公今宦遊半天下矣，兩京又人物之淵，左顧右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”
梵語 catur-dis/a，巴利語 catu-disa。音譯柘斗提舍。又作招斗提舍。意譯四方、四方僧、四方僧房。即指自四方來集之各方眾僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故為僧團所共有之物，可供大眾共同使用者，即稱為招提僧物，或四方僧物。
據玄應音義卷十六記載，梵語 catur-dis/a，音譯柘斗提奢，略作柘提，一般皆以柘、招字形近似而訛作招提。另據續高僧傳卷二達摩笈多傳、慧琳音義卷二十六等載，亦有將招提二字之義解為：招，即招引；提，即提攜，此說更見謬誤。又據慧琳音義卷四十一載，制底（梵 caitya），古稱支提、招提；此系誤將招提與制底混同，故其說亦謬。（悲華經卷八、五分律卷九、四分律行事鈔資持記卷下二、大宋僧史略卷上、釋氏要覽卷上）p3261
概述
FROM:【佛光大辭典】
（術語）具名拓斗提舍，梵音Caturdes/a，譯曰四方。謂四方之僧為招提僧，四方僧之施物為招提僧物，四方僧之住處為招提僧坊。魏太武造伽藍，以招提名之，招提二字，遂為寺院之異名。增一阿含經十四曰：‘毗沙鬼白世尊曰：我今以此山谷施招提僧，唯願世尊為之受之。’悲華經八曰：‘比丘比丘尼無慚無愧，或斷招提僧物，斷現前衣服飲食臥具醫藥。’玄應音義十六曰：‘招提，譯雲四方也。招，此言四。提，此言方。謂四方僧也。一云：招提者訛也，正言拓斗提奢，此雲四方。譯人去斗去奢。拓，經誤作招。以拓招相似，遂有斯誤也。’涅槃經十一曰：‘招提僧坊。’慧琳音義二十六曰：‘招提僧坊，此雲四方僧坊也。’名義集七曰：‘後魏太武始光元年造伽藍，創立招提之名。’比丘尼鈔中上曰：‘拓斗提奢，隋雲四方。但是僧處，舊拓提者訛略也。昔人去斗除奢，拓復誤作招。以拓招兩字，形濫相似，致久來誤矣。’
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
指為四方僧眾所設之客舍。音譯具雲‘柘斗提奢’或‘招斗提舍’，或意譯為四方僧房、四方、四方僧。關於‘招提’一詞，《慧琳音義》卷二十六雲（大正54·476b）︰‘招提僧坊，古音雲供給客僧之處也。即以招引提攜之義故也。親曾問淨三藏，雲招提是梵語，此雲四方僧房也。’然《續高僧傳》卷二〈達摩笈多傳〉雲（大正50·435a）︰‘雲招提者，亦訛略也。世依字解，招謂招引，提謂提攜。並浪語也。此乃西言耳。正音雲招斗提奢，此雲四方。謂處所，為四方眾僧之所依住也。’《玄應音義》卷十六亦云︰‘招提，譯雲四方也。招，此雲四；提，此雲方。謂四方僧也。一雲招提者，訛也。正言柘斗提奢，此雲四方。譯人去斗去奢，柘”經誤作招。以柘招相似，遂有斯誤也。’因此，‘招提’應為訛誤之語，其正名應為柘斗提奢。
依《大唐西域求法高僧傳》卷上所載，義淨三藏西遊印度時，中印度有為睹貨羅國僧所建的健陀羅山荼寺、為迦畢試國僧所建的窶拏折里多寺等招提。另依《高僧法顯傳》〈于闐國〉條所載（大正51·857b）︰‘作四方僧房，供給客僧。’可知西域地區的國家，也設有招提，以便利往來於中國、印度的僧侶。此外，《高僧傳》卷八〈慧集傳〉載有梁京招提寺、卷十二〈慧紹傳〉載有宋臨川招提寺，而《續高僧傳》卷二十八〈慧恭傳〉載有隋益州招提寺。後世禪宗盛行後，對於客僧居住的寺院，則稱為‘十方剎’，並不是稱為‘招提寺’。至於日本·天平寶字元年（757），依唐僧鑒真奏請，在大和所建的唐招提寺，也只徒具名義而已，並非真是供遠地客僧居住的客舍。
漢譯佛經中的招提，除前述指四方僧舍之用例之外，另有如《增一阿含經》卷十四〈高幢品第二經〉（大正2·616b）︰‘毗沙鬼（中略）白世尊曰︰我今以此山谷施招提僧，唯願世尊與我受之。’以及《大比丘三千威儀經》卷上（大正24·918b）︰‘不應著僧伽梨，有三事︰一者作塔事，二者作招提僧事，三者作比丘僧事。’等用例。此時的\‘招提’，則意為\‘四方’。
[參考資料] 《五分律》卷九；《悲華經》卷八；《大宋僧史略》卷上；《釋氏要覽》卷上。
FROM:【中華佛教百科全書】
