"抱一為式"出自《老子》第二十二章"是以聖人抱一為天下式"，核心含義指持守純一之道作為行為準則與典範。該成語在漢代賈誼《新書·道術》中被引申為"言行抱一謂之貞"的道德標準，晉代孫綽《喻道論》則以"胷中抱一"展現其人格修養內涵。宋代謝翱《瓊花引》"孤貞抱一"的文學化表達，進一步拓展了該詞語的意境層次。梁啓超在《中國學術思想變遷之大勢》中將其列為道家思想符號，與先秦諸子學說並置論述。現代學術研究指出，"抱一為式"既是修身模式也是社會治理模式，其蘊含的虛靜、廉潔等價值觀對當代仍有借鑑意義。
基本介紹
- 出處：《老子》第二十二章
- 類別：漢語成語
- 拼音：bào yī wéi shì
- 核心思想：守一不貪多
- 哲學定位：道家思想術語
- 語法結構：兼語式成語
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出處與語義
該成語最早見於《老子》"聖人抱一為天下式"，其中"一"指代道法本源，"式"意為規範準則。漢代河上公注《道德經》時闡釋："抱，守也；式，法也。聖人守一乃知萬事，故能為天下法式"。賈誼《新書·道術》將"言行抱一"作為"貞"的道德標準，使該詞從哲學概念向倫理準則轉化。
歷史發展
晉代文獻中，"抱一"逐漸演變為士大夫精神追求。孫綽《喻道論》通過"胷中抱一"的表述，將其與儒家"仁恕"理念結合。至宋代，謝翱《瓊花引》"孤貞抱一"的意象，與"抱一為式"的哲學內涵相關。明代《正統道藏》輯錄文獻顯示，道教內丹學派將"抱一"與修煉術結合，衍生出特定實踐方法。
哲學內涵
道家對"一"的闡釋存在多維度解讀：王弼注《老子》認為"一者數之始而物之極"，指代宇宙本源；《淮南子·詮言訓》則主張"一也者，萬物之本也"，強調其本體論意義。現代學者詹石窗指出，"抱一為式"包含三重哲學維度：
- 本體維度：將"一"作為萬物生成起點與復歸終點
- 認知維度：主張通過專精守道把握事物本質
- 實踐維度：提倡簡約質樸的生活方式
現代學術研究
梁啓超在思想史研究中，將"老學之抱一為式"與儒家"修齊治平"、墨家"兼愛非攻"並列，構建先秦哲學比較框架。四川大學道教研究所2024年研究成果表明，該成語的道學智慧可為修身理國提供理論參照。在語言學研究領域，"抱一為式"被歸類為兼語結構成語，與"指鹿為馬""化險為夷"等具有相同語法特徵。
文化影響
該成語衍生出"抱真守一""貞固抱一"等變體形式，在書法、繪畫領域常被用作題跋內容。明清時期地方志中，有記載將"抱一為式"鐫刻於書院楹聯，作為治學訓條。現代漢語語料庫檢索顯示，該成語在學術論文中的使用頻率較文學作品高出73%，主要集中於哲學、管理學領域。
