彌勒天宮

彌勒淨土略說如吉法師說到淨土 ，大家只知道西方淨土 ，其實不然 ，娑婆世界雖然以痛苦著稱，但相對來說也有淨土，如三果以上聖者所處的五淨居天（即色界第四禪天中的無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天），三災（即火災、水災、風災）不到，具足清淨莊嚴 ，然而不斷欲漏或證得第四禪 ，不得往生該天 ，又不是大心菩薩居主導地位，聞法的機會也少，因此不是普通凡夫嚮往之地。而理想的娑婆淨土則是彌勒淨土，包括了彌勒菩薩現在所住的兜率天宮和未來下生南閻浮提成佛時的國土，是彌勒菩薩現在和未來引度娑婆眾生的主要場所，彌勒菩薩常常在那裡說法教化眾生；因此是娑婆眾生應該發願往生的理想淨土。彌勒淨土主要是釋迦佛通過彌勒三經（《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，劉宋沮渠京聲譯，以下簡稱《上生經》。《觀彌勒菩薩下生經》 ，西晉竺法護譯，以下簡稱《下生經》。上二經本文所引者，均金陵刻經處於清光緒三年版。《彌勒大成佛經》 ，姚秦鳩摩羅什譯 ，以下簡稱《大成佛經》，大正藏第十四冊）對我們進行介紹，本文擬根據彌勒三經對彌勒菩薩現在所居的兜率天宮的美妙和未來彌勒菩薩下生成佛時南閻浮提的富樂莊嚴加以說明。

基本介紹

• 中文名：彌勒天宮
• 宗教：佛教

天宮的美妙

依報

整個兜率天宮 ，範圍廣大，而彌勒菩薩及其眷屬所處的只是其中的一小部分，是該天天眾為供養補處菩薩以天福力所造。如《上生經》（以下凡說明彌勒天宮所引證的經文都屬於本經）云：“爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅密，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠，長跪合掌而以願言：我今持是無價寶珠及以天冠為供養大心菩薩故……令我寶冠化成供具。……時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百億寶宮”。彌勒天宮範圍甚廣，殊勝奇妙，相對來說 ，也可分為外院、內院、彌勒師子座三部分 ，現依次略加解說。
1。外院：天宮非人間所有 ，其奇妙殊勝不是人的思惟所能想像，更非筆墨所能描述的。這裡只能就經典中所說的宮牆、宮柱、宮內裝璜，以及法音宣暢等內容略說少分，由此也可窺見其美妙殊勝之一斑。
就宮牆而言 ，建築的材料都是七寶 ，並且七寶中又充滿了種種奇妙的景象 ，如寶中有各色光 ，光中又有蓮花，蓮花中又出現七寶行樹，樹葉又出現天寶女 ，由此構成一幅極其神妙的圖景。經云：“一一寶宮有七重垣 ，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮花 ，一一蓮花化作五百億七寶行樹 ，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出現五百億諸天寶女。”又此宮牆高大雄偉無比 ，如經中云：“一一垣高雲十二由旬，厚十四由旬。”如此神妙的宮牆，其粉飾也是龍王以七寶加以莊嚴 ，經中曾說：“五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上。”
彌勒天宮既然以諸寶為料 ，又以奇特的方式構成 ，與之相應，宮內的陳設也是天神以七寶珠、花、香進行布置，又以天玉女的美妙音聲協調其中氣氛。據經中說：“時兜率天宮有五大神 ，第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮牆內 ，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中 ，不鼓自鳴 ，有無量音適眾生意。第二大神 ，名曰花德 ，身雨眾花 ，彌覆宮牆，化成花蓋 ，一一花蓋，百千幢幡以為導引。第三大神 ，名曰香音 ，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香 ，其香如雲 ，作百寶色，繞宮七匝。……第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水 ，一一水上有五百紅花 ，一一花上有二十五玉女 ，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔後所有音樂”。
此外 ，宮內四角的柱子 ，也是眾寶構成 ，各寶中又有樓閣 ，樓閣中成串的摩尼珠縱橫交錯，構成另一番奇觀。如經云：“持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣 ，梵摩尼珠以為交絡”。
從以上對外院天宮建築的敘說 ，可約略知道，彌勒天宮各種景觀的神奇獨特，這是補處菩薩不可思議的功德所感而現。儘管環境是如此的舒適迷人 ，但生活於其中的眾生也不致於沉淪，因為這裡是大心菩薩教化的區域，無論是宮牆、宮柱 ，還是宮內 ，都有法音宣流 ，提醒人們時時發出離心，處處歸依佛、歸依法、歸依僧，修大乘之行。如宮牆中“一一寶女住立樹下執億寶 ，無數瓔珞出妙音樂，時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果 ，如玻璃色，一切眾生入玻璃色中 ，是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈悲法”。宮牆上“五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上。自然有風吹動此樹 ，樹相棖觸，演說苦、空、無常、無我 ，諸波羅密”。宮柱中“諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦空無常無我，諸波羅密”。宮室內有“第四大神，名日喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及以五戒無量善法，諸波羅密”。在此眾多微妙的法音環繞之中，其眾生於諸善法決無退轉的可能。可見，在彌陀淨土法門的信徒中，一向傳播某人求生兜率而於外院被天欲所迷的流言，純屬是無知妄說，無稽之談。
2。內院：由彌勒天宮的外院向里 ，便是內院（又稱善法堂，是彌勒菩薩常常說法的大禮堂）。內院也是天神為供養補處菩薩以天福力而造，共有四十九重 ，其美妙殊勝與外院相比，更是有過之而無不及。如經云：“爾時此宮有一大神 ，名牢度跋提 ，即從座起 ，遍禮十方佛，發弘誓願：若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願已 ，額上自然出百億寶珠 ，琉璃玻璃一切眾色無不迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮。
內院除了具足外院的殊勝性之外 ，還有它的奇特性 ，如周圍的欄桿都是由摩尼寶所合成 ，寶中化現無量天子、天女，天子奏樂，天女唱歌、跳舞 ，以此共同演說各種善法。經中載：“一一欄循 ，萬億摩尼珠寶所共合成。諸欄間，自然化生九億天子，五百億天女。一一天子手中化生無量萬億七寶蓮花 ， 一一蓮花上有無量億光 ，其光明中具足樂器。如是天樂不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器 ，競起歌舞 ，所詠歌音 ，演說十善、四弘誓願 ，諸天聞者 ，皆發無上道心。”
另外 ，宮牆中還有八色玻璃渠 ，渠中有八功德水 ，水涌繞樑 ，於四門外化生四花。水中出花 ，成寶花流，花上又有天女，由此構成內院中“水、花、天女”的一大奇觀。經云：“時諸垣中 ，有八色玻璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成。一一珠中有八味水（即，八功德水） ，八色具足 ，其水上涌 ，繞樑棟間 ，於四門外化生四花 ，水中出花，如寶花流 ，一一花上有二十四天女 ，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相。”又此內院是彌勒眷屬的主要住處 ，所以這裡的天女承補處菩薩之旨意，特別讚嘆大乘法門，使此處眾生對大乘心行增長廣大。如經中說：“天女手中自然化五百億寶器 ，一一器中 ，諸天甘露自然盈滿，左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器 ，如雲住空 ，從水而出 ，讚嘆菩薩六波羅密。”
3、師子座：內院、外院主要是彌勒菩薩眷屬活動的場所。而內院中的師子座則是彌勒菩薩的法座。師子座高大無比，也以眾寶作為莊嚴。據經中說：“亦有七寶大師子座，高四由旬 ，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。”又有天眾散布種種寶花進一步莊嚴座上，如經云：“爾時百千無數天子天女眷屬，各持寶花以布座上。”寶座周圍的寶帳，更是奇妙無比。如經說：“座四角頭生四蓮花。一一蓮花百寶所成 ，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王，各各持以梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳上。時小梵王持天眾寶以為羅網彌覆帳上。”內院、外院都是兜率天神以諸寶莊嚴 ，而此菩薩大師子座，是由諸梵王以眾寶莊飾，更顯其殊勝。
以上通過對外院、內院、大師子座三種彌勒天宮中最典型依報的述說 ，可以了知兜率淨土殊勝的大概情形 ，而更神妙、更奇特之處，則無量無邊，說之不盡。如佛在《上生經》中對優波離說：“此名兜率陀天十善報應勝妙福處 ，若我住世一小劫中 ，廣說一生補處菩薩報應，及十善果者，不能窮盡。今為汝等略而解說。”

正報

1。彌勒菩薩生處清淨 ，身相莊嚴 ，具足功德：彌勒菩薩曾在印度隨釋迦佛降生 ，並出家學道，佛在《上生經》的法會中授記他十二年後，於閻浮提沒 ，上生兜率陀天 ，“時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生 ，於蓮花上結跏趺坐，身如閻浮檀金色 ，長十六由旬，三十二相 ，八十種好 ，皆悉具足 ，頂上肉髻 ，發紺琉璃色”。無量寶珠嚴飾天冠，每一寶珠又是一諸佛的世界。“其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛 ，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中”。眉間白毫相光等三十二相 ，每一相中，呈現各種珍寶的奇異顏色，比各種變化不定、色彩紛呈的雲朵還更加艷麗。常與諸天子坐蓮花座上 ，演說大乘妙法，令發無上道心，證不退轉位。如此經過兜率天天壽四千歲（約人間五十六億七千萬年） ，度化無量天子 ，然後下生人間，圓成佛果。
2。彌勒眷屬，蓮花化生，滅除眾罪，聞法自在：若能淨業圓滿，生兜率淨土者，“命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天上，於蓮花上結跏趺坐”，百千天子吹奏天樂，或以天曼陀羅花（譯為天妙花或適意花）散向他的頭上，並讚嘆說：“好啊！好啊！善男子，你因在南贍部洲廣修福業，才能投生到這裡，這裡名叫兜率陀天，現在的天主名為彌勒，你應當歸依。”生者聞即向彌勒作禮，仰觀彌勒菩薩的眉間白毫相光，便得超越九十億劫生死重罪。這時，彌勒根據他過去學法的因緣，為其演說適當之教法，使無上道心不致退轉，而且不斷堅固。四千歲天壽盡後，也隨彌勒下生人間，見佛聞法。“於未來世，值遇賢劫一切諸佛；於星宿劫值諸佛世尊，於諸佛前受菩提記”。
在這裡，凡往生者，見佛聞法的機會是均等的。這顯示了彌勒菩薩的平等胸懷。而在他方極樂世界的往生者，見佛聞法證果隨往生品位之高下（共九品），顯出甚大差別：如上品上生者，即時花開見佛聞法 ，悟無生法忍；中品中生者 ，經七日花開見佛 ，證初果；下品下生者，滿十二大劫蓮花方開 ，聞菩薩說法，才發菩提心。（詳見《淨土五經·觀無量壽經》 ，福建蒲田廣化寺印行）

生彼之因

1、發願 ，若有不厭生死 ，愛樂生天 ，持佛禁戒；修十善法 ，思惟兜率陀天上妙快樂 ，由此發願，願為彌勒弟子。如經云：“佛告優波離，若比丘及一切大眾 ，不厭生死 ，愛樂生天者 ，愛敬無上菩提心者 ，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者 ，應持五戒、八齋、具足戒，身心精進 ，不求斷結 ，修十善法 ，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者，名為正觀，若他觀者 ，名為邪觀。”
2、修六法：經云：“若淨諸業 ，行六事法，必定無疑，當得生於兜率陀天上，值遇彌勒。”六法者：一、精勤修福、於敬、思、悲田中作諸功德；二、守護戒律，威儀不缺，遵行軌則；三、清掃佛塔，整修道場等；四、於佛像前香花供養，又以衣服、飲食、臥具、醫藥等供養出家者；五、修習禪定；六、讀誦經典，演說修習。如經中說：“佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養，行眾三昧，深入正定，讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通……命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。”
回向：經云：“若有欲生兜率天者 ，當作是觀 ，繫念思惟 ，念兜率陀天 ，持佛禁戒 ，一日至七日思念十善，行十善道，以此功德回向願生彌勒前。”
這種以發願、修六法、回向作為往生兜率淨土的條件，與往生西方極樂世界的條件大致相同。《觀無量壽經》說往生西方的條件是，發三心、修三行。如經中說：“上品上生者 ，若有眾生 ，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心；二者深心；三者回向發願心。……復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念（即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天），回向發願、願生彼國。具此功德 ，一日乃至七日，即得往生。”可見 ，往生淨土的關鍵即是發願與回向 ，發願與回向不同，所往生的淨土也就不一樣。

未來樂土表現

二、未來閻浮提的富樂莊嚴

從今過五十六億七千萬年之後 ，彌勒菩薩下生人間成佛，閻浮提國土具足富樂莊嚴，實現真正的人間淨土。其殊勝之處主要表現在以下三方面：

自然環境

那時土地平廣 ，到處鮮花盛開，氣候適宜。如《大成佛經》云：“四大海水各減少三千由旬（與現在相比較而言），時閻浮提地縱廣正等十千由旬 ，其地平淨如琉璃鏡。”草木花卉，四季繁茂（如下詳說）。氣候溫和 ，四季按正常規律過度，沒有反覆無常、令人猝不及防而致生病患的天氣。如《下生經》云：“爾時時氣和適，四時順節 ，人身之中無有百八之患。”

生態環境

街道整潔，環境清淨：未來閻浮提中，與平曠的土地、花園般的自然界相適應，其街道也是整潔舒適。據《大成佛經》記載：街巷道路非常寬廣，寬者有十二里，而灑掃清淨，布置莊嚴，猶如天上的公園。又有大福德的多羅屍棄龍王，常常在半夜時化作人像，以吉祥瓶盛香色水，將全部街道清灑一遍，使得地面光滑潤澤，就像塗了油一樣，行人往來，不會引起一點灰塵。不需要像現在這樣動用大量的人力（環衛工人）、物力來清掃衛生，還很難保證環境的清淨整潔。
由於街道潔淨，不致因人們的生活垃圾污染環境 ，即使是人的大小便 ，也是地面當即裂開承受，然後上面生出蓮花，花香掩蓋臭氣。更沒有工廠的廢氣、廢水、廢渣等污染環境。
泉林優美 ，花鳥叢集：佛在《大成佛經》中說 ，那時的城鎮、鄉村，均有園林池沼 ，河池之水自然流注，美麗異常。水是八功德水，清澈澄淨，味道甘美 ，飲能除患。林中樹木鬱鬱蔥蔥 ，生長青、黃、赤、白各色各樣的花 ，四季更替，終年不斷。特別有一種如意果樹 ，到處生長，香美無比 ，散發出陣陣幽香 ，使得整個國土都處於香熏之中。又在林中有鴛鴦、孔雀、鸚鵡等鳥，它們發出各種美妙動聽的音聲，增加了林、泉間的生氣和活力。由此而自然構成一幅“林美水秀 ，鳥語花香”的美麗畫圖。

社會環境

依報、正報相輔相成 ，有了優美的自然環境 ，必然有相應的主人──人類去居住，從而形成安和樂利的社會。未來彌勒佛土的富樂，主要表現在：
1、人身殊勝
未來彌勒成佛時 ，先降生於婆羅門家，高大無比，且具諸佛之相好和無量功德。據《大成佛經》載：“時城（指當時的國都翅頭末城）中有大婆羅門主 ，名修梵摩，婆羅門女名摩梵拔提，心性柔弱 ，彌勒托生以為父母。”身紫金色 ，具三十二大丈夫相 ，坐寶蓮花 ，光明晃耀，眾人見者得身心清涼，愛敬無比。《彌勒當來下生成佛經》說彌勒佛身高大 ，“身長千尺 ，胸廣三十丈，面長十二丈四尺。”關於彌勒佛身諸相好的具體情形，《大成佛經》中云：“身相具足 ，端正無比 ，成就相好。一一相八萬四千好以自莊嚴，如鑄金像。一一好中流出光明照千由旬，肉眼清徹青白分明。常光繞身面百由旬。”“佛身高顯 ，如黃金山 ，見者自然脫三惡趣”。因此，佛身之諸相好莊嚴，是為度脫眾生而成就之功德。
那時候普通的人也優於現在的人。《大成佛經》云：“生彼國者 ，諸根恬靜 ，面貌端正 ，威相具足，如天童子。”無各種疾病和生理缺陷，所以全社會不必像現代要投入大量人力、物力進行自身的醫療保健。人壽八萬四千歲 ，中途沒有夭折者，女人五百歲才結婚，無需強行節制生育。身高都是一丈六尺，沒有侏儒之怪現象。人們由於生活自然、寧靜，因此常受輕安禪悅之樂。現代人那種在激烈競爭狀態下所產生的內心焦慮、恐懼、煩躁，甚至精神變態或自殺等現象已不復存在。那時的人類唯有三種不自在：一者必需飲食，二者有大小便 ，三者身體隨年齡增長，會呈現老相（但無生理機能衰退之苦）。將要死去的人 ，自己預知時至 ，便自行走到樹林下 ，安祥躺下，安樂淡泊 ，念佛命終。舍報之後，大多投生大梵天上及諸佛前。這裡由於清淨善業和所受的良好教育 ，他們深知人類自身的基本規律，對現象環境沒有很深的貪染和執著，對以後的前途也不必恐懼和擔憂 ，因此臨命終時猶如睡夢一般 ，不致遭受各種苦逼和憂惱。
2、人民慈愛 ，心地純善 ，社會安定
未來彌勒佛國的人民不僅身體殊妙 ，而且道德水準比現在的人高。那時候人與人之間沒有欺詐、犯罪，國際、國內也沒有戰爭，人人都能安居樂業，真正實現了陶淵明等歷代知識分子所嚮往的安和樂利的“太平盛世”的理想社會，也是古代印度“輪王治世”的理想世界。如《大成佛經》說：“其國爾時有轉輪聖王，名曰，有四種兵（象兵、步兵、馬兵、車兵），不以威武治四天下。”“其土安隱 ，無有怨賊劫竊之患，城邑、聚落無閉戶者。亦無衰老（指老苦），水、火、刀兵 ，及諸饑饉毒害之難。恭敬和順 ，調伏諸根 ，如子愛父 ，如母愛子，語言謙遜。皆由彌勒慈心訓導 ，持不殺戒，不啖肉故。”（《下生經》）又那時的人 ，貪慾、嗔恚、愚痴都不太嚴重 ，心性平和，人們相見之時 ，總有一種歡喜心，而決不以地域等因素而生起種種隔閡。由於貪慾心輕 ，公有的財寶無需守護者 ，人們絕不對其生非份之想，互相之間還傳誦：“如佛所說，過去眾生 ，為此寶故 ，共相殘害 ，更相偷劫 ，欺逛妄語 ，令生死苦緣輾轉增長，墮大地獄”的誡語。不像現在 ，銀行、珠寶店等處，必須由保全人員持槍守護 ，還難免偷、搶等現象發生。其它以假亂真，以假冒偽劣商品坑害消費者，或種種販毒走私等不法行為更無所聞。彌勒佛世時這種良好的社會道德和社會風尚，是彌勒佛以“不殺生”等慈心訓導所致 ，所以不管在任何時代，提倡“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”等五戒和“做善得福，做惡得禍”的因果觀念 ，都有積極的社會意義。
3、財富豐饒 ，珠寶充滿
未來的彌勒佛時代 ，不僅自然環境優美 ，人身殊勝 ，道德高尚 ，而且有豐富的物質財富。
首先 ，耕種容易 ，食品豐美。如《大成佛經》中說：一年四季風調雨順 ，莊稼自然按期成熟 ，優質的稻種 ，一次下種，七次收穫，而且每次收成都很豐厚 ，足以供給人們所需。這種香稻在生長的過程中沒有稗草 ，做成飯後香美無比 ，容易消化，滋養身體，令人氣力充足。
其次 ，到處珠寶充滿 ，猶如現在的瓦石。據《大成佛經》說 ，國都翅頭末城 ，東西寬、南北長各一千二百由旬，高七由旬，都以七寶莊嚴。還有自然化生的七寶樓閣 ，美妙無比。更奇妙的是 ，各房屋的窗欞格之間 ，諸寶中呈現有許多寶女，寶女手中都拿珍珠羅網，整個窗戶以各種雜寶裝飾。全城各處暗中懸掛有許多寶鈴 ，寶鈴發出各種美妙的音聲 ，猶如天樂一般。又有七寶行樹，寶樹間有寶渠道，渠中的“泉水”都由七寶所成 ，且呈不同顏色 ，這些異色之“水”交橫流動，不相妨礙。渠的兩岸，都以金沙鋪墊。這與西方極樂國土“有七寶池 ，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金銀琉璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃……赤珠、瑪瑙而嚴飾之”（《阿彌陀經》）一般無二。在這種環境中生活的人，雖然是在人間，也不亞於在天上。其它地方的街巷道路 ，處處有明珠柱 ，明珠柱呈黃金色，晝夜可放光照四方各八十由旬。香風吹來時，明珠柱上會落下無數的寶瓔珞 ，眾人把它戴在身上 ，如受第三禪之妙樂（禪定之樂，以第三禪為最）；另外 ，各處還有金銀珍寶，摩尼珠等堆積成山 ，寶山放光普照城內 ，人民遇者生歡喜心 ，但都崇尚清淨解脫。
當時的國王都七種寶：金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏寶、主兵臣。國家有四大寶藏 ，由四龍王守護，每一大藏，各有四億小藏圍繞。此四大藏 ，自然開發 ，顯大光明 ，長寬各有一千由旬 ，其中充滿珍寶。這真是珍寶的世界！
4、佛法昌明 ，無量人出家得漏盡或證初果
當時的自然富樂、美滿 ，而且道德風尚淳厚 ，這固然是他們過去生中的福德所感，但與這一時期彌勒佛的教化，佛法昌明是分不開的。其佛法昌明表現在以下七方面：
風鈴演法 ，據《大成佛經》說：翅頭末城上覆蓋眾寶羅網 ，又以寶鈴莊嚴。每當微風吹動時，羅網和寶鈴都發出一種幽雅的聲音，猶如敲鐘、擊磐一樣 ，其聲演說歸依佛、歸依法、歸依僧。
彌勒成佛：彌勒菩薩降生之後 ，雖然享受無量的欲樂 ，但“諦觀世間五欲過患 ，眾生受苦 ，沉沒長流，在大生死，甚可憐愍。自以如是正念觀察苦、空、無常 ，不樂在家 ，厭家迫迮 ，猶如牢獄。”又見到物質現象的無常，修無常想。如某次國王及諸臣民，奉送一座七寶台（台上有千寶帳 ，千寶軒及千寶鈴）給彌勒，彌勒將它轉送給婆羅門貴族，貴族當即把寶台打碎，大家各分一份。彌勒見此寶台剎那顯現無常 ，於是體悟到有為法都將消散的規律 ，便讚嘆過去佛所說的無常之偈：諸行無常，是生滅法，生滅滅已 ，寂滅為樂。隨後出家修道 ，坐於金剛莊嚴道場龍華菩提樹下 ，當天初夜降諸魔道，成就無上正等正覺。當時諸天龍、鬼王不現其身，而散天花供養於佛。三千大千世界六種震動 ，佛身出光 ，照無量國 ，應可度者，都得見佛。（《大成佛經》）
普宣法音：彌勒菩薩成佛之後 ，由於諸天勸請 ，轉妙法輪 ，先說修福生天之法，後演出世解脫之道，無量人天獲大利益。如《大成佛經》說：“爾時釋提桓因（即忉利天主）、護世四王（即四大天王） ，大梵天王無數天子，於花林園 ，頭面禮足，合掌勸請 ，轉於法輪 ，時彌勒佛默然受請。”特別是大將魔王 ，聽說彌勒佛成道的訊息 ，歡喜踴躍 ，不能自禁，七日七夜不能眠寐，率領自己所統欲界無數人天 ，至於彌勒佛處 ，恭敬禮拜，請求說法。佛即為諸人天先說布施、持戒以及其它修福、修定生天之法，還說男女欲樂的不淨 ，出離的方法和出離的清淨。大眾聽後便生歡喜之心，佛隨後為說四諦之法 ，當時在座的有八萬四千天子煩惱垢盡，得法眼淨。（《下生經》）
眾人出家：彌勒成道後 ，訊息普傳於人天，由於大將魔王的勸導，閻浮提中國王、長者、婆羅門等都請求隨佛出家。如《下生經》云：“爾時大將魔王，告彼界（即欲界）人民之類曰：汝等速出家。所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。”又據《大成佛經》載：首先是王出家，當時王由諸大臣護送至彌勒佛所在的花林園龍華樹下，為佛作禮，請求出家 ，佛允許後 ，鬚髮自落，袈裟著身，便成沙門。次有八萬四千婆羅門貴族，隨順大王，也出家學道。隨後有須達那（今須達長者）、梨師達多、富蘭那兄弟、梵檀末利、須曼那大臣、王太子天金色各領八萬四千人於佛法中出家。又轉輪王寶女彌婆帝（今毗舍佉母）領八萬四千婇女隨佛出家。還有彌勒佛親族須摩提，率六萬人加入僧團。王有千子 ，只留一人繼承王位 ，其餘九百九十九人 ，也帶八萬四千人隨佛學道。“如是等無量億眾 ，見世苦惱，五陰熾然，皆於彌勒佛法中俱共出家”。於是建立了龐大的僧團 ，為佛法的普及弘揚奠定了基礎。
聞法證果：大眾出家後 ，彌勒佛為說妙法 ，使無量大眾證得漏盡或發無上道心。彌勒世尊在其化緣期內，共舉行了三次規模宏大的說法度眾活動，這即是通常所說的龍華三會。此三會是彌勒佛化世的三次高峰，也是娑婆世界法化的一高峰期。
龍華初會者 ，依《大成佛經》說 ，彌勒佛成道後不久 ，有過去諸佛所坐金剛寶座從地湧出，佛於此座轉正法輪，說四諦、三十七道品、十二因緣等法 ，當時有九十六億人舍離執著、漏盡意解 ，得阿羅漢，證三明六通具八解脫。三十六萬天子，二十萬天女發菩提心；天龍八部中，有得須陀洹果者，種辟支佛道因緣者或發無上菩提心者不可勝數。這比釋迦佛初轉法輪度五比丘的效果就殊勝得多。
龍華二會者 ，是當時閻浮提城鎮、鄉村的小王、長者、貴族和平民等 ，雲集到龍華樹下花林園林，請求世尊講說佛法，彌勒佛重說四諦、十二因緣，令九十四億人得阿羅漢。他方諸天及八部眾六十四億恆河沙人發菩提心，證不退轉位。世尊這一會主要是度在家眾。（《大成佛經》）
龍華第三大會：彌勒世尊說四諦等法 ，有九十二億人得阿羅漢，三十四億天龍八部發大菩提心。會後，世尊率諸聲聞弟子、天龍八部及淨居天眾等入城乞食 ，當入城時 ，佛現十八神變 ，身下出水 ，如摩尼珠，化成光台，照十方界。……種種神力無量變現 ，讓有緣者皆得解脫。（《大成佛經》）
迦葉利人：釋迦佛滅度時 ，將其僧伽梨衣（即大衣） ，託付給迦葉尊者 ，令於雞足山（在印度）入滅盡定，待彌勒下生成佛時，再將此衣轉交給彌勒佛。龍華三會之後 ，彌勒世尊預知迦葉贈衣的因緣，於是領眾前往狼跡山（俗稱雞足山），接受迦葉尊者轉呈釋迦佛的僧伽梨衣 ，迦葉趁機說法，令無量人漏盡解脫或發大菩提心。按《大成佛經》載：那時彌勒佛率領無數僧俗弟子，浩浩蕩蕩地前往耆 崛山 ，到了山下之後，再安祥慢步地登狼跡山（狼跡山是耆闍崛山中的一座小山） ，到達山頂，彌勒即以兩手將山向兩邊劈開 ，如開大城門。迦葉尊者現出身子，這時梵天王以天香油澆灌尊者的頭頂 ，然後擊大楗槌 ，吹大法螺，迦葉即從滅盡定中覺醒過來。尊者見到佛在面前 ，便整理一下衣服，偏袒右肩 ，右膝著地 ，長跪合掌 ，持釋迦牟尼佛的僧伽梨衣授與彌勒，並說：大師釋迦牟尼如來 ，應供、正遍知 ，臨涅槃時，以此法衣囑咐於我讓我奉贈給世尊您。彌勒佛接過釋迦佛衣後，對迦葉說：你可以現神通 ，將身體變大，並演說過去佛所說的教法。迦葉即騰身虛空 ，作十八變 ，承佛神力，以梵音聲說釋迦牟尼佛所說的十二部經。大眾聽了之後 ，覺得稀有、奇怪，於是有八十億人遠離煩惱塵垢 ，斷除我執 ，得阿羅漢，無數人天發菩提心。可見 ，迦葉尊者這次助佛宏化的功德也是不可思議。
佛法盛隆 ，久住世間：如《大成佛經》中說 ，那時彌勒佛說法的場所非常廣大：寬八十由旬 ，長－百由旬，其中的聽眾不管是坐的、站的，或近的、遠的 ，各各見佛在面前單獨為自己說法。此外，法會中聞法者的數量、種類（人、非人等）已如前說。如此空前盛況，在釋迦佛時代是無法比擬的。又彌勒佛住世六萬歲 ，憐愍眾生，恆施法化、令得清淨智慧。彌勒佛滅度後 ，其正法住世六萬年，像法也存在六萬年。

生彼之因

未來的彌勒佛世 ，是人類中最為美好、最為理想的時代，而生彼者，必由善因。《大成佛經》說：彌勒未來成佛時所攝受的那些人是在釋迦佛的教法中 ，對經、律、論三藏進行讀誦、思惟、修習，為他演說，讚嘆妙義 ，不生嫉妒 ，教導他人令得受持 ，修諸功德 ，必來投生彌勒佛處；或者以衣食施人 ，持戒修慧，未來生於彌勒佛處，或者以音樂、幡幢、香花、燈明供養於佛 ，未來也生於彌勒佛處；或者以食齋僧 ，起立僧房，以衣服、飲食、臥具、醫藥為出家者提供修道資糧，持八戒齋 ，修習慈心 ，將來生於彌勒佛處；又對苦惱眾生深生慈悲 ，願代受其苦，令彼得樂 ，未來必逢彌勒世尊；還有因持戒、忍辱，對眾生修淨慈心 ，未來得遇彌勒佛世；或者成辦大眾四方無礙齋講大會 ，提供食宿，讓大眾研討佛法，一定值遇彌勒世尊；或者由於多聞、持戒、修習定慧 ，必然恭逢彌勒盛世；另有修造佛塔，供養舍利念佛法身，將來必生彌勒時代；或者為有厄困、貧窮孤獨、系屬於他、受法律制裁 ，臨當刑戮 ，修八難之業 ，受大苦惱者 ，救拔他們，令得解脫，未來得生彌勒佛世；或有恩愛別離、朋黨爭訟而生極大苦惱 ，以方便力、使他們和合將來必生彌勒佛前。可見，如果未來要生於彌勒佛國者，必須現在在釋迦佛的教法中作誦經、說法、施食、持戒、供佛、齋僧、造寺、修慈、修悲、忍辱、習禪、起塔、念佛、除厄、解訟等功德。
總之 ，現在的彌勒兜率天宮和未來彌勒成佛時的南閻浮提國土，都是眾生最理想、最美滿的生活環境，那裡不僅有美好的自然風光、雄厚的物質基礎、而且佛法興旺 ，始終沐浴在光明之中 ，道德、善根步步增上，身心安樂，或者離欲清淨、永別輪迴。若要後世或未來生彌勒佛國者 ，現在必須要依釋尊遺教修戒定慧 ，歸依彌勒世尊，以彌勒佛所為歸宿，一定得蒙慈尊攝受 ，滿足所願 ，且以後世世生諸佛前 ，於菩提大道頓超直入。