平安書，也叫安樂書，是陝北這塊黃土地上特有的一種民間曲藝，也是陝北說書的派生之物。它伴隨著整個歷史的前進，多少年來經過歷代說書藝人的不斷改革創新，使它無論在內容、形式、音樂、伴奏等方面皆有新的發展和提高，長期以來，深受人們的喜愛，在陝北這塊古老的黃土地上源遠流長。
基本介紹
- 中文名稱：平安書
- 地理標誌：陝北
綏德平安書,主要表演形式,
綏德平安書
歷史悠久，源遠流長，具體形成年代難以考詳。但絕非是某年某代某人所創，而是沿流於我們民族文化的歷史長河中，歷數百年不斷地繼承、吸收、改革、翻新而自生繁息的一個歷史過程。它源於周代瞽人之“百戲”與“散樂”，民間音樂之沃土滋生育化成獨立的說書技藝，吸收於隋唐的“俗稱”與“轉變”之精髓，承之以兩宋“話本”與諸色技藝之格體，生息繁衍於元、明、清、民國及至今。深深紮根在陝北這塊肥厚豐腴的黃土地上，在豐富的陝北民間音樂哺育下，歷數代而不衰，挺枝競放，散芳吐香。
綏德平安書主要分布在陝北黃土高原的中部地區，流行於陝北各地，最廣泛流行地是以綏德為中心的榆林地區南六縣。由於說書藝人的流動特點，在陝北周邊的內蒙古、山西、寧夏等部分地區均有綏德平安書的藝人活動。特別在綏德轄區內的21個鄉鎮、661個村莊，村村戶戶年年月月，經常有平安書的儀式活動。
說平安書是人們的一種精神寄託。為了消災免難，通過說平安書，祈求神靈保佑能四季平安、人畜興旺、風調雨順、五穀豐登。家戶說平安書通常有兩種含意：一種是家有災情，人畜遇難，提前許下口願到時還願。另一種是祈求神靈保佑，為未來家庭平安富貴康寧，祝願合家吉祥安然。
綏德平安書主要分布在陝北黃土高原的中部地區，流行於陝北各地，最廣泛流行地是以綏德為中心的榆林地區南六縣。由於說書藝人的流動特點，在陝北周邊的內蒙古、山西、寧夏等部分地區均有綏德平安書的藝人活動。特別在綏德轄區內的21個鄉鎮、661個村莊，村村戶戶年年月月，經常有平安書的儀式活動。
說平安書是人們的一種精神寄託。為了消災免難，通過說平安書，祈求神靈保佑能四季平安、人畜興旺、風調雨順、五穀豐登。家戶說平安書通常有兩種含意：一種是家有災情，人畜遇難，提前許下口願到時還願。另一種是祈求神靈保佑，為未來家庭平安富貴康寧，祝願合家吉祥安然。
主要表演形式
平安書的主要表演形式有會書、社書、家書等三種，其中最多的是家書。家書的表演場所過去通常在室內窯洞的炕上。說書時通常在地下放一高桌設神台，炕崖處放一高凳，說書藝人懷抱琵琶坐高凳談唱表演，聽書人盤腿坐在炕上聽。事主人參神墊酒全權服務。上世紀60年代以後很少見炕上說書，多在院內。特別是到七八十年代的盲人宣傳隊，下鄉演出時均由生產大隊集體接待，並付給報酬。表演場地也由大隊負責安排，均選擇在全人口集聚地進行演出。宣傳隊通常由4—5人組成，有三弦、二胡、笛子、鑼鼓、鑔打擊樂聯合伴奏，多人群口說唱表演，演出陣容大、聽眾多，深受民眾歡迎。90年代以後，盲人宣傳隊逐漸自行消失，到後來有名無實，基本很少集體活動。進入二十一世紀以來，說書的盲藝人很少見，逐漸發展為明眼人說書，明眼人說書隊從表演、伴奏、擴音裝備多方面有很大改進。在表演技藝和表演形式上，均有很大的發展和提高。
在上世紀50年代之前，綏德平安書藝人的傳承有比較明顯的譜系。在當時說書是盲人的唯一謀生出路。綏德南、北部地區藝人傳承有別，所以表演風格也不同，南部地區30—40年代的主要代表人物韓文生，先後教出徒弟有劉巨彥、黨福祥、李德厚、王進康等。王進康先後有徒弟郭興鈺、吳文孝、崔亞喜，此系表演基本是古老的傳統風格。黨福祥和王進康是全縣最有名氣的說書藝人，特別黨福祥擅長即興編創，表演風格時尚、新穎，深受聽眾喜愛。以縣城為中心的北部地區，最有影響的代表人物是石維軍，他最早組織盲人宣傳隊，走遍綏德城鄉，能說擅編，表演風格有改革新藝，但未形成明顯的傳承譜系。
平安書的表演是陝北民間的一種說唱藝術。它歷史悠久，源遠流長，深為廣大民眾喜聞樂聽。因為它唱的是陝北民間音調，說的是陝北方言土語，所以它有濃厚的民眾基礎，和廣大民眾的生活生息與共。它的基本表演方式為一個人的自彈琵琶連說帶唱一台戲，它的說唱技藝主要有以下幾個特點。
未成曲調先有情：平安書的表演，要意深感人，必先投入情，待到情來意自生。就是要把說書人應變為書中人。書中若遇悲慘情景時，要字字帶血，聲聲含淚，弦應心，鼓應手，三弦琵琶也放悲聲，真有“淚垂捍撥朱弦濕，風雨蕭條鬼神泣。”聽書人誰不為書中淒歌悲事所感動。說書人用自己的血歌淚聲撥動了聽書人的心，這樣才能引起每個人的感情共鳴。
此處無聲勝有聲：說書是一種說唱藝術，也是語言藝術。這種藝術手法的使用，還是以書中人物的感情為基礎，以書中人物感情的變化而變化。因此，以情用聲，以具體情感的變化，而引腔用聲。無論是唱，應聲聲有情，無論是白，要句句含情。有聲則情隨聲揚，無聲，則情潛而動，這樣便是動與靜、有聲與無聲統一的法則。這種有聲與無聲的統一，正是表現出“此時無聲勝有聲”的神妙意境。
曲終聲盡意無窮：在平安書表演中根據書中情節，該唱則唱，該說則說，說唱結合，相輔相成。因此說書要聲中有字，而字應含情緒意，做到情真字清。白也應富於音韻，做到情形兼備，皆聲聲有其情，句句有實感。當書到激情高潮時，說書人的心在唱、口在唱，琴在唱，書中情節久久在觀眾心中迴響。當他的書已完，琴聲停，而曲終聲盡意無窮，別有深情一萬重。
綏德平安書在陝北地區普遍流行，並流傳至陝北周邊的晉、蒙、寧、隴等部分地區，是黃土文化的重要組成部分。同時綏德平安書的儀式完整而具有代表性，因此深入研究，保護綏德平安書、對挖掘黃土地民間文化，民間信仰、民間風俗的形成和發展，具有重要意義。
到目前，由於社會的發展和時代的變化，人們對傳統文化藝術的認識觀念逐漸淡化，從事說書的藝人和熱愛聽書的觀眾越來越少，所以綏德平安書從上世紀80年代以來一直呈現滑坡現象，藝人的藝術傳承基本停滯，成為一個瀕危的文化事項。
在上世紀50年代之前，綏德平安書藝人的傳承有比較明顯的譜系。在當時說書是盲人的唯一謀生出路。綏德南、北部地區藝人傳承有別，所以表演風格也不同，南部地區30—40年代的主要代表人物韓文生，先後教出徒弟有劉巨彥、黨福祥、李德厚、王進康等。王進康先後有徒弟郭興鈺、吳文孝、崔亞喜，此系表演基本是古老的傳統風格。黨福祥和王進康是全縣最有名氣的說書藝人，特別黨福祥擅長即興編創，表演風格時尚、新穎，深受聽眾喜愛。以縣城為中心的北部地區，最有影響的代表人物是石維軍，他最早組織盲人宣傳隊，走遍綏德城鄉，能說擅編，表演風格有改革新藝，但未形成明顯的傳承譜系。
平安書的表演是陝北民間的一種說唱藝術。它歷史悠久，源遠流長，深為廣大民眾喜聞樂聽。因為它唱的是陝北民間音調，說的是陝北方言土語，所以它有濃厚的民眾基礎，和廣大民眾的生活生息與共。它的基本表演方式為一個人的自彈琵琶連說帶唱一台戲，它的說唱技藝主要有以下幾個特點。
未成曲調先有情：平安書的表演，要意深感人，必先投入情，待到情來意自生。就是要把說書人應變為書中人。書中若遇悲慘情景時，要字字帶血，聲聲含淚，弦應心，鼓應手，三弦琵琶也放悲聲，真有“淚垂捍撥朱弦濕，風雨蕭條鬼神泣。”聽書人誰不為書中淒歌悲事所感動。說書人用自己的血歌淚聲撥動了聽書人的心，這樣才能引起每個人的感情共鳴。
此處無聲勝有聲：說書是一種說唱藝術，也是語言藝術。這種藝術手法的使用，還是以書中人物的感情為基礎，以書中人物感情的變化而變化。因此，以情用聲，以具體情感的變化，而引腔用聲。無論是唱，應聲聲有情，無論是白，要句句含情。有聲則情隨聲揚，無聲，則情潛而動，這樣便是動與靜、有聲與無聲統一的法則。這種有聲與無聲的統一，正是表現出“此時無聲勝有聲”的神妙意境。
曲終聲盡意無窮：在平安書表演中根據書中情節，該唱則唱，該說則說，說唱結合，相輔相成。因此說書要聲中有字，而字應含情緒意，做到情真字清。白也應富於音韻，做到情形兼備，皆聲聲有其情，句句有實感。當書到激情高潮時，說書人的心在唱、口在唱，琴在唱，書中情節久久在觀眾心中迴響。當他的書已完，琴聲停，而曲終聲盡意無窮，別有深情一萬重。
綏德平安書在陝北地區普遍流行，並流傳至陝北周邊的晉、蒙、寧、隴等部分地區，是黃土文化的重要組成部分。同時綏德平安書的儀式完整而具有代表性，因此深入研究，保護綏德平安書、對挖掘黃土地民間文化，民間信仰、民間風俗的形成和發展，具有重要意義。
到目前，由於社會的發展和時代的變化，人們對傳統文化藝術的認識觀念逐漸淡化，從事說書的藝人和熱愛聽書的觀眾越來越少，所以綏德平安書從上世紀80年代以來一直呈現滑坡現象，藝人的藝術傳承基本停滯，成為一個瀕危的文化事項。
