希解派源流,甲、正說希解派源流,索派之法,岡派法,後期傳承的法類,乙、別說希解派的旁支覺域派源流,
希解派源流
當巴（754）天竺悲憫藏眾生，
三次降了能息苦惱的滂沱雨，
眾流回聚為一的教授海，
號稱希解宗派今將說。
甲、正說希解派源流
昔人對於希解的字義。說正法能息苦惱，故依此義而安的名。據依這一點而安立名為能寂。若僅能止息暫時的惡緣，別無所有，則亦不能成為殊勝的教授。又有說：“能息滅一切苦惱的明咒”，這是依經言而立的名。關於希解法的來源是從何處來的？說是從帕當巴桑結傳出的。
帕當巴桑結生於南天竺?若僧訶所屬的春貝嶺。他轉生到第七代（755），已清淨罪垢，天性樂善，少時精通聲明等一切明處，從毗扎瑪羅屍羅寺（756）的住持善天論師出家。依金洲大師發菩提心，廣參善知識得受灌頂，護持三種律儀。他的傳授性相乘與聲明之師有十一位，父續動風的上師有十一位，母續樂受的上師有十一位，大手印的表傳之師有十一位，從受直指心性之師有十位，更從得成就的男女善知識五十四人等，獲得一切教授。在列數這些上師之中，最早的有因陀羅菩提、龍樹，晚的則什麼大德都計算在內，時間上前後頗不相合，我想當巴的壽數可能最長，住世最久吧。吾師湯吉勤巴說：“傳當巴為龍樹弟子，這話在漢地的一些史籍中亦有，恐系真實。”當巴曾於六十五年間，遍游各地修行，親見十二本尊等不可計量的天眾和三十六稀有空行上師，證得眼藥、神足、丸藥、士行、藥叉女、寶劍空行等的悉地。其最勝悉地為證大見道智，在二十四地示現勝行，其得成就的美名，各地均以不同的稱號而為傳述。當巴入藏凡五次，在第五次時又從藏地遊歷到了漢土，所以在漢地名聲亦大。在藏所成熟的弟子不可數計，其最有名的是希解初、中、後三傳的弟子。據說初期傳承，其弟子為迦濕彌羅?那古訶耶，（757），由翁波譯師（758）作翻譯。中期傳承，他當以教授付給瑪·卻吉協饒（759）、索穹·根頓拔（僧燃）（760）、岡·耶協堅贊（智幢）（761）三人而廣宏傳。其後期傳承，說當巴到定日朗果寺（762），有最勝弟子當巴卡欽、卡穹（763）、毗遮羅卓達（764）、袞噶（慶喜）（765）四人，尤以當巴袞噶為上首。袞噶五世皆為當巴桑結所攝授，此生成為當巴的教授寶庫。袞噶傳弟子巴曹貢巴（766），巴曹傳傑瓦德內（767）、若·協饒僧格（慧獅子）（768）、錫布·尼瑪僧格（日獅子）（769）等住持本派的法嗣甚多。希解之法大為盛行。現僅說此三種傳承的教授名稱。初傳有《希解火炬類》、《閻曼德迦》等成就法。
中期傳承有瑪、索、岡三派及其支系。瑪派之法有句傳與義傳二種。義傳引導有十六指講。句傳有發心、正行、散行、默念、後廣等。
索派之法
亦分句傳與義傳。句傳之中又為大傳與小傳。大傳之中當巴大德大者有五十四，中者三十二，小者十七。內中已得成就之每一大德，皆有一完足之史事和教授之體性，各皆有一套完整的引導弟子之方法。所謂大的傳承是指分為五十四傳或一百零三傳。其小傳者，有《五義類》、《四次第》、《大小靜慮座》、《八名稱》、《三師徒》、《有過無過》等共三十二法部。
義傳中分有偏向及無偏向。有偏向者，有五十四男女瑜伽士分為五十四義傳。三十二上師分為三十二義傳。十七當巴分為十七義傳。無偏向者，有《開眼法類》及《空行母法類》。《開眼法類》中有四子法及母法共五派。母法又分為秘典中的開眼法，子法即其支分中有宣說《時及小時》、《一百六十指點法》、《無礙清淨法》、《金剛薩埵密道法》等。《空行母法類》者，有索派所傳四大首法，即最勝成就中的《表示法類》、共通成就中的《四字法類》、二者成就之中的《咱迦多法類》與《座法類》等。最勝成就中的表示法類有：《赫魯迦表示法類》、《如來表示法類》、《金剛鈴師表示法類》、《當巴零散表示法類》。共通成就中有《白色身成就法》、《紅色語成就法》、《黑色意成就法》。此中又有《亥母法身成就法》、《報身成就法》、《化身成就法》、《咱迦多法類》，即《唯一拙火輪》。法座類中，有行儀和保任儀則。以上諸法之根本心要，①、有與續部法語相順的，則為瑪威僧格的義傳；②、與法語不相順的，即四大傳承中非共所知聞的義傳；③、不全略攝法；④、索派的直入覺性法；⑤、四種耳傳等。
岡派法
由岡耶協堅贊按照當巴教授講說《現觀莊嚴論》八品。在講《集經》之上復引《波若經》廣中二品而為解說。其法嗣分為上傳下傳二系。上傳者，由昆·旺秋多吉（自在金剛）（770）與降·協饒喇嘛（勝慧）（771）二人傳出。此二人最初為病夫，岡師就其病苦之上為開示，詳講第一品四諦教授，並諸實修細則等，其後，嘉敦·迅努僧格（童獅子）（772）將岡派教授筆之成書，名為《波羅密多心傳》、《實修耳傳》、《正理幻化鑰寶曼論》等。下傳者，岡師分補特迦羅頓漸二類，各開示心要與現觀二者。傳與?卓·卻尊（773），用緣起的四趨向法，為之講說無餘經典。這是下傳在修學時的有關教授。
又中間所興起之小支。傳統法統有扎巴派（774）、節派（775）、江派（776）三派。當巴傳格西扎巴，有《希解九炬》的教授。即口義身炬、乘門語炬、秘密意炬、真實見炬、珍寶修炬、菩提行炬、平等性因炬、瑜伽道炬、悉地果炬等。當巴傳節旃陀羅格底，以顯密交融的教授，顯即《集經》，密即《真實名經》。此二者配合成為《現觀莊嚴》的教授和密乘中五十八男女得成就的教授等。又傳江·迦當巴以《無字波羅密多》的教授等，指點之法無不盡具。
其零星傳承有以《真實名金鑰》，傳給卓貢（777）。以《業印》（778）之教授，傳給谷貢（779）。以《傾露心語》之教授，傳給曲貢（780）。以《三頓斷》之教授，傳給貢巴瑪貢（781）。以《獨勇勝樂金剛》教授，傳給聶譯師（782）。以《十六部成道覺驗法》，傳給節摩白卓瑪（783）。以《俱生和合》，傳給涅堆俄吉貢巴（784）。以《般若心經》之教授，傳上座曲窪的炯扎（785）。以《時輪》之教授，傳給安協·協饒堅贊（786）。以《四字》教授，傳給香巴·伍德（787）。以《歡喜金剛》之教授，傳給尼木·嘉敦基孜（788）。以《亥母密成就法》，傳給夏薩穹瓦（789）。以《金剛手》教授，傳給喇嘛棍迦瓦（790）。以《勝樂耳傳》，傳給機雪的苯公傑（791）。以《覺域》教授，傳給瑪基勞準。以上皆為中傳的傳承法類。
後期傳承的法類
安名為《大手印無垢點實修法類》。說《大手印》，是指當巴桑結為彌勒巴親教弟子，故此《大手印》即彌勒巴的《大手印》。說無垢者乃總稱當巴之無上妙典。說實修者，以與其他教派稍有不同，是修行捷徑，亦可稱為體性為般若波羅密多而又是隨順密乘的。彌勒巴《十真諦釋》亦云：“此派乃般若波羅密多乘，而其修法是隨順咒密之行，與喜金剛中所說相同。不依止天瑜伽（792），不隨行四法印（793），因此就不是密咒”。釋中所言與上說極為相合。但是這仍就上共同所許而說的，至於當巴曾傳卡欽與苯公傑等以《時輪》灌頂，此眾所皆知，亦傳《業印》之教授甚多。故說當巴的能息苦惱的希解法中，全無密咒法亦不應理。即以與密乘相隨順而論，“阿里噶里”（794）加持等是隨順密乘的。然不應以其似非正行則妄起邪惡分別。因為《般若波羅密多經》中所說四十二字陀羅尼（795）門，其理亦與此相同，此法類中有共不共二部。共者有經續部及其事相等，親承語旨及耳傳等，無垢及細要等，達剎及廣釋等。
經續部及事相者，總經為《江河遊戲經》，別經為《般若心經》，總續為《能明三藏經》，別續為《大河流經》。事相者，有廣中灌頂曼陀羅及大小道次第等三。
親承語旨及耳傳者，有四親承語旨及生起彼道的四耳傳。
無垢及細要者，為無垢所說根本六法。細要者，即巴曹貢巴向袞噶請問除魔障不安等諸教授。
達剎及廣釋者，有達剎口授甘露類等八法。此乃巴曹的談話，由德內記錄為文。釋集者，即德內和錫布·尼朵瓦（796）等所作之注釋等。
不共的法部，有本續部及正修等，灌頂勝道及其指引等，三密藏、八小冊等。
三密藏者，為上師密藏、本尊密藏、空行密藏。
五道類者，有毗汝巴之方便道的四門道類、薩羅訶之方便道的四境道類、金洲之八道類、聖天（797）之八道類，那若巴之雙運四道類等。
八小冊秘傳者，甚深灌頂小冊、指點根本小冊、耳傳引導小冊、四門精要小冊、各種神變小冊、甚深密咒小冊、護法空行小冊、要門三勝小冊等。以上皆是密封的不共之法類。
希解派法中最精要者，是以完足修習廣、中、略三品《般若經》義，作為實修之要門，是眾所未知的特法，因此名為般若波羅密多道次第。此法當巴桑結總共得到般若六種語旨的傳承；此有兜率天宮所傳、龍宮所傳、鄔仗延那所傳、東天竺藩伽羅國所傳、南天竺貝多羅所傳、南毗學戈多旃檀洲所傳。攝取六語旨傳承的心義精要而作講說的般若實修要門，是由燃燈佛傳釋加牟尼佛，釋迦傳阿難陀，阿難陀傳至獅子比丘，到三十六代時為惡王所害，傳承遂絕。傳說後來無著菩薩認為親從釋迦佛聽聞此法者，唯有慈氏，遂修慈氏法。感慈氏現身，親從其聽般若教授。他又以之傳其弟世親，世親傳當巴的舅父聖天，聖天傳與當巴桑結，說此教授乃依《現觀莊嚴論》的要門攝取《般若經》義而為修持之稀有解說。關於這方面詳細理趣，文少難盡其義，文字太多又恐繁瑣，故不自說了。其講解傳授，雖流傳至晚近，然現今似已絕傳。
希解派正見的根源，來自《般若》等經，其諸教授論著，悉以龍樹為準繩。定日八十頌云：“覺性矛午空寂中，於見無礙定日瓦。”這是說其正見離於二邊，恐亦不超越於中觀之見。但是後來本派的著述中，多有混雜，這是毫無疑問的。
希解派以前已得成就之大德甚多不可計量。著名寺宇，有吉喬桑登白（798）所建之耀卻頂與葛莫卻頂二寺。吉喬後有絳森巴（799）及古汝袞迅（寶童）（800）繼承法座。宗喀巴大師之師卻吉·頓仁（801）曾從吉喬巴聞教授。希解的教授，除聲韻字母緣起心咒的加持，《昂古若大天（802）隨許法》、秘密法術等各種散碎教授的傳經和記載重要教授的典籍大部尚留存處，法統似已斷絕失承了。
乙、別說希解派的旁支覺域派源流
覺域的意義，是依教授之作用而立的名。說以慈悲菩提心能斷自利的作意；以空性見，能斷輪迴根本；此二和合有斷四魔等的功能，故立此名。也有寫此字為“倔”的，意為“行”，即行菩薩所行持的方便智慧之道，故有此名稱。這個教授亦源出於當巴桑結。當巴第三次來藏時，將覺域的教授傳覺丹·索南喇嘛（福師）（803）及亞隆·瑪若色布（804）。瑪若傳其侍者寧巴色絨（805），寧傳孜敦（806）、松敦（807）二人。孜敦傳年敦（808），松敦傳格魯奢摩（809），格魯傳藏敦（810），藏敦亦傳與寧敦等。從他們所傳出者稱為男覺派。覺敦·索南喇嘛傳瑪基勞卓，從她所傳出者稱為“女覺派”。
宗喀巴大師親受文殊菩薩所賜的《文殊法》類，內有《黑忿怒天》加持與覺派要門，由傑瓦溫薩巴（811）次第傳出，直至現今此法在本派中流行頗廣。
關於覺域派教授的實質，是般若波羅密多與密咒相隨順而行持的法門。教授根源出自廣中略三品《般若經》，尤以《集經》為本，這是眾大德所共同承認的。《集經》云：“四因成就菩薩力，四魔難勝亦難動。安住空性不捨眾，依教奉行佛加持。”頌中所說的四因，即安住空性、不捨眾生、依教奉行、如來加持等。安住空性謂修空性見；不捨眾生，謂修慈悲菩提心。此二是系解與覺域二派修持的正行。依教奉行，謂依止道的根本善知識；佛所加持，謂皈依三寶及七支行供曼達此二為實修的加行。言四魔（812）難勝者，指得究竟決了之量。言成就菩薩力者，說此教授是菩薩的善巧方便行持，具有足以摧毀三有涅槃一切衰損之力。言其與密法相隨順者，如《歡喜金剛二品經》說：“於獨樹冢間，非人宅夜中，閒靜荒野處，修行最美妙。”又說：“捨身行布施，外行真實行”。又說：“首先當如是，阿修羅帝釋，雖來現於前，不應生怖畏，行如獅子相。”覺域派的行持與此頌中所說相符合。經中又次第指出在何處作為修行處，修習的方法，依於修持所得的能起和能斷之量等。
關於本派的正見，因為此派的教授的根源，既是廣中略三品《般若經》及《集經》，那么它的見地不超出中觀應成派見的範圍。勞卓的真正著述中，亦有如是言說，但中間傳持教授者不能如實講解，因此混雜了各種說法。
因為覺法宏傳於不分教別的其他派中，於是各隨自宗的愛著，在其見地與修行方面，很顯然地產生了各種不同的講解。
頌曰：
他已不存在什麼妄想分別，
但為化度有緣而變化遊戲，
隨其所應而示以無量化行，
隨其所欲而賜予殊勝悉地。
當巴桑結是老父名。
用波羅密多道的心要，
父續母續的究竟要門，
宣說與無量數的雪域之人。
一切成就者的密意精華，
攝集一切法的無上妙藥，
它名為能息眾生苦惱之道，
所有善巧者都同聲讚揚。
契合阿底峽的風規，
參修本自無生的最勝教授，
阿媽勞基卓瑪的能斷法門，
盛哉！這是大乘法要的心髓。
眾多宗派林，
宣講希解聲，
杜鵑轉歌喉，
耳飽餐精英。
