巽加王朝

政策

巽加王朝之初，普西亞米陀王一面彈壓佛教，一面致力復興婆羅門教。他曾經三次親自主持象徵傳統婆羅門教復活的「馬之犧牲」祭禮，充分表現了巽加王朝具備了民族性、社會性和宗教性的反動根基，反對孔雀王朝傾向波斯的立場，反對孔雀王朝偏向佛教的立場。這一股強大的反動力量，事實上從阿育王時代─佛教的全盛時期，就已經逐漸蓄蘊了。

信仰

西元前200年左右，起於阿育王時代而未定形的未來佛信仰，隨著對已逝阿育王的懷念而傳出較完整的彌勒信仰。長阿含中的轉輪聖王修行經（南傳轉輪聖王獅子吼經）即是有關彌勒佛的最早記載，文中的堅固念王達爾哈涅米轉輪聖王似被比擬為阿育王。隨著孔雀王朝的衰亡，西北邊境的異族入侵和巽加王朝的政治壓迫，佛教徒所遭遇的苦難與日俱增，於是前朝來自波斯的薩歐須央特或斯密拉救度思想，無形中便流露在五濁惡世的救贖希望中。天國、淨土，救世的輪王阿逸多、當來救度的彌勒佛，開始在佛教信仰中流傳。人們期望阿育王日的重現，更盼望佛陀降臨人間。傳統的佛身觀禁不住現實人間的渴求，開始產生了重大的變化。

建塔

西元前180年，面對政治和宗教的雙重壓力，佛教徒仍然展開了山琦第一塔的肇建。

西元前150年，建立巴赫特塔，欄楯上已有浮凋。

西元前140年左右，擴建山琦第一塔。

西元前125年左右，山琦第二、三塔陸續建成。

巽加王朝壓制下的佛教徒仍然承續著阿育王的遺風，默默地以山琦、巴赫特的聖地佛塔做為懷念佛陀的凝聚重心。思念的情懷始見於口耳相傳的本生故事，現在則開始展現於欄楯的浮凋上。這時候，「菩薩」這個名詞雖然還很少見，但是具體化的本生人物已經呼之欲出了。壓力之下的情緒一旦反彈宣洩，就會像江河決堤般的洶湧而出─(1)大量地傳出本生事跡，(2)熱烈地表現於佛塔欄循，(3)激盪民眾更強烈的思念。三者互動反應，愈到後世愈強烈。到了西元前100年左右，終於各聖地的欄循陸續出現了本生菩薩的事跡，大乘運動也因為豐富的素材配合無盡的懷念得以開始興起。

阿育王的刻意擁護，普西亞米陀王的故意彈壓，都使原始佛教的形態逐漸變了樣。世間帝王的喜惡褒貶，往往會干擾了正法的正常流傳，加速了像法的發展。緣起緣滅，有漏有取的世間，若未具足正見，就只能隨波逐流，人云亦云了。

其它國家

公元1世紀，從前屬於孔雀王朝的心臟地區即今天的比哈爾和北方諸邦，都在巽加王朝的統治之下。在這一地區，巽加王朝於公元前183年取代了孔雀王朝。孔雀王朝過去的首都華氏城，今為巽加王朝的首都。雖然在公元前2世紀中，有一個希臘國王曾一度占領華氏城，但貴霜帝國卻從沒有向東南方擴張到那么遠。此外，孔雀王朝原來在德乾高原的更為廣大的領土，現在處於另一個後起的王朝統治之下。這就是安度羅王朝（又稱薩塔瓦哈納王朝，公元前230－公元225年）。它象巽加王朝一樣強大。但次大陸的南端，象過去一樣仍為許多小國統治著。公元40－150年間，曾被安息－塞種人從印度河流域趕向東南方的塞人，在烏賈因建立了國家，並得到了安度羅王朝在馬哈拉施特拉邦的地盤。塞人在烏賈因和馬哈拉施特拉的領地，是貴霜帝國的自治管轄區。但次大陸的絕大部分，仍然處於貴霜帝國的疆土之外。未包括在任何一個帝國之中的另一塊舊大陸文明中心地區，就是尼羅河上游。前面已經提到，法老時代埃及南部的政治版圖，在中王國時期已經推進到尼羅河第二瀑布上游；在新王國時期到達了納帕塔，即第四瀑布的下游。公元前11世紀新王國崩潰以後，納帕塔成為後繼國家之一庫什的首都。庫什在公元前8世紀和前7世紀，度過滅亡的危機倖存下來，並把埃及世界在政治上重新統一起來，把埃及本身置於庫什王國的統治之下。在一個至今尚未搞清的時間，庫什王國向尼羅河上游擴張，越過納帕塔，到達了阿特巴拉河和第六瀑布交匯處的右岸，即到達了麥羅埃地區。大約在公元前6世紀，庫什王國的首都也從納帕塔移到麥羅埃。

巽加王朝

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