桑志大塔

基本信息

位於印度中部比爾薩，佛教建築的年代從公元前3世紀到公元12世紀。最早的是孔雀王朝時期的阿育王法敕石柱，最著名的是桑志佛教大塔。大塔中心是覆缽丘，四周的石刻圍欄和大門有許多優美而豐富的佛教雕刻，描述佛教故事和佛陀傳記。

地理位置

桑志位於中印度比爾薩附近。這裡有許多古代佛教遺址，其中有大覆缽塔和寺院房屋。最早的建於阿育王時期，以後巽加朝和沙多婆訶那朝繼續興建，到了中古時期的笈多王朝及其以後，一直興建不衰。到了伊斯蘭教時期，這些建築才遭到了嚴重破壞。

桑志的覆缽塔

桑志的覆缽塔主要有3個，其中第一塔最大，原塔用磚砌築，直徑只有現存塔的一半。塔南門旁有石柱，柱頭是4隻背合的獅子，建於阿育王時期，因而推論原塔也是建於阿育王時期。

巽加朝時期增建

巽加朝時期，在原塔外包砌石塊，將原塔加大。現存塔的台基直徑為36.6米，到覆缽頂總高為16.5米，覆缽頂有平頭和傘蓋。地面欄楯高為3.1米，欄楯四面有直角鉤形門道，欄楯表面有浮雕。覆缽台基四周建有低欄楯，欄楯表面的浮雕是簡單的動物與蓮花紋飾。上述兩周欄楯是巽加王朝時期增建的。欄楯採用榫卯的方法連線，這是木部件的連線方法，表明原來的欄楯是木製的。外欄楯的四個塔門，形體高大，石材表面都有浮雕。這四個塔門都是沙多婆訶那朝修建的。石材表面刻有施主姓名，總計有900多人。關於早期覆缽塔的形狀，在小乘律典《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷18中有記載："應可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下。上置平頭，高一二尺，方二三尺，準量大小。中豎輪竿，次著相輪，其相輪重數，或一、二、三、四，及其十三，次安寶瓶。"

第一塔塔門形狀和雕刻

在南門上起第一橫樑的背面有施主供養銘，文為"尸利·雅塔喀爾尼王之工部頭領阿難陀供養"，這個國王是沙多婆訶那朝第三代王，約在公元1世紀初。其他三個塔門的先後順序是北門、東門和西門。四門中保存最好的是北門。門柱為兩根粗大的方立柱，柱的三面有浮雕。三根橫樑的正面和背面也都有浮雕，浮雕以故事場面為主。最上面的是第一橫樑，這個橫樑之上安有圓雕的法輪、鬥神和三寶標。上下三個橫樑之間起支撐作用的主要是兩端的間隔墩，方墩之間各有3個細小的方立柱，其間則是圓雕獸。兩個間隔墩的外側是圓雕的獅與象，墩的正面和背面也有浮雕。下橫樑兩端與兩立柱之間的三角區是樹與攀樹女神的圓雕。塔門上有這樣多的浮雕和圓雕，表明它具有莊嚴的供奉性質。每個塔門的高度是10米，它的高大，以及它的繁複圖像，表明是用來顯示王族權力的。

從數量眾多的施主供養銘可以看出這些塔門是由許多人捐資修建的。它的形制和圖像繼承了巴爾胡特塔的優點。古代印度的造塔技術和浮雕工藝，經過孔雀王朝和巽加王朝的發展，到沙多婆訶那朝已達到最高水平，在這個過程中它曾吸收了希臘和西亞的技術和題材。

塔門的浮雕題材

塔門的浮雕題材有4類：第一類是紋飾，以蓮花紋為主。紋飾大多集中在門柱外側。第二類是守護神，它來源於民間信仰的夜叉，往往與祈禱莊稼豐收有關。守護神都刻在門柱內側面的下端，每側一個，都是高浮雕。另有一些與守護神相似的夜叉女圓雕像，但是保存下來的不多，現存的有東門第三橫樑一端下方的一件，被稱為樹下夜叉女像。夜叉女右肘勾挽著樹幹，左手握住樹枝，右腳踩在樹枝上，左腿彎到右腿後面，軀體怡然自得地斜倚著，動作靈巧，姿態優美。南門的一件樹下夜叉女已殘缺，軀體現保存在美國波士頓藝術博物館。第三類是佛陀象徵物。這個時期表現佛陀仍用象徵物，有單獨象徵物，也有組合象徵物。第四類是佛教故事。這類題材所占比例最大，大部分在橫樑的正面和背面。圖幅大都是橫長條幅、左右相當寬廣，這相當於中國古代的長卷畫，也類似於現代的寬銀幕。故事題材最多的是佛傳，包括從誕生前後到涅盤的多地點、多場景畫面。在佛傳故事中遇到應出現佛陀時，仍然恪守不出現佛像的原則，只以菩提樹、佛座、法輪、經行石、佛足跡等暗示佛陀的存在。這是由於當時人認為，佛陀是從輪迴世界中解脫出來，並獲得了正覺的，佛陀的存在是超感覺的、超人世的特殊存在，因而用真實形象的佛陀並不能表達這種特殊存在，於是只能採取象徵表達方法。這個現象反映了當時人們對佛陀的敬畏心理，這是一種反常的高度讚嘆，佛傳故事的神話成分也正是在這種情況下產生並形成的。