中醫有一個全憑功能氣象定位的藏腑定位，那就是“左肝右肺”，這跟解剖結論完全不符，這裡的肝可不是指肝臟的實體，而是肝氣的意思。
基本介紹
- 中文名：左肝右肺
- 理論：中醫藏腑定位
- 學說：五行學說
- 肝：肝氣
簡介,概述,
簡介
中醫有一個全憑功能氣象定位的藏腑定位,那就是“左肝右肺”，這跟解剖結論完全不符，這裡的肝可不是指肝臟的實體，而是肝氣的意思。肝氣主生髮，應的是東方之象，東方在古代就是左邊，中國古人是“左東右西”來看世界的。肺氣主陳降，應的是西方之象，所以說“右肺”，肝和肺，一升一降，能夠協調全身的氣機，氣機順暢了人就沒病了，所以治病可以說是治肝肺，病難治，就說“肝肺難調”。
概述
五行學說在中醫學中已衍化成為臟腑學說，而臟腑學說乃中醫理論體系的核心之一。《黃帝內經·靈樞·經水》篇曰：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數。”然而，中醫髒象之“左肝右肺”說（《湯液經法圖》亦按此制而繪成，“左肝右肺”之說，應該來自遙遠的中醫藥創始之代），徹底動搖了《內經》所言，吾人之臟腑真的是肝在左，肺在右嗎？“左肝右肺”說真的是“可解剖而視之”嗎？非也，現代解剖學告訴我們，吾人體內其實乃肝生於右，肺生於左。難道是古人錯哉？古人能如此遺誤於後世耶？
故明清以來，對“左肝右肺”之說，企圖訂正者有之，以中醫臟腑非解剖實體，“《內經》之五臟非血肉的五臟”論者有之，故對“左肝右肺”之說仁者見仁，智者見智，眾說紛紜。其中中醫“臟腑，不單純是一個解剖學概念，更重要的則是概括了人體某一系統的生理和病理學概念”之解說，“在一定程度上解決了中醫關於臟腑功能的論述，與解剖學的同名臟器名實不符這一大問題”，但“中醫臟腑不是指人體胸腹腔內的實體器官，到底是指什麼”？當代中醫學界亦在思考。再者，亦有部分現代醫學者以此問難中醫，連肝臟、肺臟位置都搞錯的醫學，其療效能和現代醫藥相抗衡嗎？
吾中華先祖有著何等的智慧，對待學問又是何等的嚴謹，更有甚者乃“醫者不慎，便致人命”，難道先聖前賢能讓此等妄言記載於冊，遺留於世，代代相傳嗎？回答是肯定的：這絕對不可能！但對“左肝右肺”之說又該作何解釋？
故明清以來，對“左肝右肺”之說，企圖訂正者有之，以中醫臟腑非解剖實體，“《內經》之五臟非血肉的五臟”論者有之，故對“左肝右肺”之說仁者見仁，智者見智，眾說紛紜。其中中醫“臟腑，不單純是一個解剖學概念，更重要的則是概括了人體某一系統的生理和病理學概念”之解說，“在一定程度上解決了中醫關於臟腑功能的論述，與解剖學的同名臟器名實不符這一大問題”，但“中醫臟腑不是指人體胸腹腔內的實體器官，到底是指什麼”？當代中醫學界亦在思考。再者，亦有部分現代醫學者以此問難中醫，連肝臟、肺臟位置都搞錯的醫學，其療效能和現代醫藥相抗衡嗎？
吾中華先祖有著何等的智慧，對待學問又是何等的嚴謹，更有甚者乃“醫者不慎，便致人命”，難道先聖前賢能讓此等妄言記載於冊，遺留於世，代代相傳嗎？回答是肯定的：這絕對不可能！但對“左肝右肺”之說又該作何解釋？
探究臟器、檢視髒體，乃古今中外醫家必行之舉，否則，何來《難經·四十二難》之：“肝重四斤四兩，左三葉右四葉，凡七葉……肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉……”之記載；更何況中醫髒象“左肝右肺”之說，指導中華醫藥學數千年，已讓中華民族受惠數千年，事實證明，先祖聖賢未誤後輩也。
中醫“左肝右肺”之說，來源於中華先祖對天地宇宙的觀察與思考，來源於對大自然的探索與求取，來源於對人體的檢視與驗證。吾人大可不必把此問題複雜化，若按中華民族數千年遺留下來的傳統思維方式來考慮問題，其實，是很簡單的，而且簡單的又會使很多人提出這樣那樣的問題，但筆者相信，這應該是中醫“左肝右肺”說所產生的真正本源。
當吾人面南而立，正視前方，則呈左東右西，前（上）南後（下）北的方位感知。同理，當吾人以同樣的方位觀察對面的人體（乃至解剖）時，就會明白中醫古籍中的“左肝右肺”是如何得來的。因為，我們的先祖是以“我”為中心，然後“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，把自己置身於所觀察的物象之外。假如吾人面對的是一幅（繪有人物與山水）畫的話，“我”之左乃面對者之右，“我”之右乃面對者之左；故而產生了不同於“右肝左肺”人體實際解剖位置的“左肝右肺”之說。
上面引號中的文字，乃筆者引自《易·繫辭下》之段落，用以解說古人對傳統“左東右西，上南下北”方位的產生與認知，筆者以為，“左肝右肺”乃“近取諸身，遠取諸物”之產物，故《繫辭》中的“近取諸身，遠取諸物”，其所言的“諸”字到底是何意義，能以解釋此字為契機，進一步解說上述之論點嗎？
《說文》曰：“諸，辯也，從言，者聲”。
《漢語大字典》曰：“①、助詞，相當於‘者’。《說文·言部》：‘諸，辯也。’段玉裁註：‘辯，當作辨，判也。’②、代詞。1、作賓語，相當於‘之’。2、作定語，相當於‘其’。③、介詞。相當於‘於’。④、‘之於’的合音。‘之’為代詞，‘於’為介詞。⑤、語氣詞。相當於‘乎’。表示感嘆。⑧、眾；各個。⑩、別的；其他。”
“諸”字，在此應作“辨”、或“其”、或“於”、或“乎”、或“眾”字解，比如‘近取辨（其）身，遠取辨（其）物’。 無論是辨“其身”或辨“其物”、辨“於身”或辨“於物”、辨“乎身”或辨“乎物”、辨“眾身”或辨“眾物”，所言皆為身外之景象。故“諸身”不可以自身論之，故“左肝右肺”之說乃針對他人之髒，而不是自身之體。故筆者以為，除此解說外，其他任何的解釋都不能圓其“左肝右肺”之說也。
然而，此解釋也未免過於簡單，而且簡單的難以叫人信服。故白沙遊子無聞居士對上述之觀點，再三斟酌後以為：此大概即是《易》之所謂“簡易”者耳。
