基本介紹
山系概況,自然景觀,龍王頂,傳說,石碑嶺,三貞庵,國尖山峰,獅山,老虎洞,仙女岩,石婆嶺,十小姐,人文建設,生態環境,相關名人,朱光潛,光升,周新民,
山系概況
岱鰲山位於樅陽、桐城、廬江三縣結合部，主體在樅陽縣麒麟鎮。東南走向，在綠蔭覆蓋、峰平坡緩的丘陵地帶突兀而起，它有九座山峰對著大凹口，逶迤蜿蜒，山勢削斷，岩峭如壁。其最高峰為龍王頂，海拔270米，宛如一頭巨鰲。
凹西，有一列奇異的怪石，前為矯形，中為箱狀，後為人態，很像舊時閨秀出嫁的浩蕩佇列。神話說轎里坐的是海龍王的十小姐，她因恨龍王將自己鐘愛的凡人石巴變成了石塊，便領著隨從永駐人間。據說這十小姐心善，她身旁箱裡裝的是嫁衣。窮人嫁女娶媳，向她借衣，有求必應。而窮人也很講信用，隨借隨還。有一個財主見了眼紅，準備找小姐借嫁衣而不還。正當他動手開箱取衣時，天空中一道閃電，一聲霹靂，箱蓋口被封死，從此再沒有人能借到衣服了。
傳說岱鰲山遠古時期是東海之艄，因秦始皇得神鞭興起，趕山填海，東海龍王十分著急。與鴻鈞老祖商議後，派遣棲歇在海灘上的一頭巨鰲化成了一條山脈，即今日的岱鰲山。岱鰲山因神化成，任憑秦始皇如何驅趕，總是巋然不動。秦王大怒，猛抽三鞭，山被打開了三個缺口，即今山東部的大凹口（又名大化口）、小凹口和山西部的楊眉山口。大凹口東，山分二峰，一高一矮，形如出土竹筍，鑽天而立，其高的一峰叫龍王頂，是岱鰲山的最高峰，峰之巔，矗立著一座寺廟，名曰龍王廟。方圓數十里的鄉民，將它看作氣象預報台，民諺說：“龍王廟招雲，晴天要轉陰”。
由奇石向西越過一道山樑，便見一峽谷，谷西岸，有一山間小平地，修篁敝日，古樹參天，泉水叮咚，鳥語聲不絕於耳，環境清雅秀美。傳說清康熙年間，有張氏三姊妹春遊岱鰲山，見此地山水秀美，誓不還家，便結茅而居，建成“小圍淨土庵”，吃齋修行。逢十二強盜驚擾而節貞不屈，圓寂後就地葬於庵旁。她們的故事則在民間傳為佳話，清宰相張英聽說後命人查譜得知此三聖女原為其三世祖姑。於是，張氏三姊妹的十世孫，康、雍、乾三朝大學士張廷玉為其立祠，將“小圍淨土庵”擴建並更名為“三聖庵”，又名“三貞庵”。雖經十年動亂中，但張廷玉及其弟兄所立的一塊巨型石碑依然保存完好，被破壞的庵堂現今已原址重建。
“三聖庵”西，有兩座形如獅子的山峰，一座叫姚家獅子山峰，一座叫尹家獅子峰，一雌一雄。相互依偎。東西南北，遠觀近看，兩座獅峰都形象逼真。獅峰上，怪石嶙峋，形真名切，誘人輾轉流連忘返。在姚家獅子峰一側，有一筲箕型谷地，人稱“龍王殿”。箕谷的三壁為奇岩怪石構成，後壁上的人形巨石，雄壯威武，酷似坐在龍椅上的海龍王。谷底正中有座墓冢，墓前立巨碑一塊，文曰“明中書舍人翠林姚公府君老大人之墓”。窮其根底，原來是“桐城派”大散文家姚鼐的始祖。又有傳說因葬此墳出清朝皇妃姚香姑，所以被稱作“香姑墳”。過楊眉山口，是一座像削去峰巔的山巒，名叫平頂山，又名谷林寨。這裡地形險要，歷史上屢有綠林好漢，在此安營紮寨。太平天國時期，李秀成的部隊也曾在此駐紮，各種痕跡至今依稀可辯，山腳下太平軍當年修建的萬人井更是恩澤民眾。
自然景觀
龍王頂
大凹口東，分為兩座山峰，形如筍竹，鑽天而立，最高峰叫龍王頂，峰之巔建造一座廟宇，名“龍王廟”，現叫“龍天寺”。此峰氣勢宏大，猶如巨鰲之頭，翹首向上，吞雲吐霧，當地農民把它看做氣象報告，素有“龍王頂招雲，不是下雨就是轉陰”的諺語，登龍王頂之巔，俯視環山，猶如東海波濤翻滾，蜃樓煙樹，異徹神奇，亦猶如蓬萊仙境。山腳之下，廬江縣樂橋鎮、泥河鎮、羅河鎮、樅陽縣錢橋鎮、麒麟鎮，五鎮風光盡收眼底，美妙風光猶如一幅美麗山河的風景畫卷。峰之左側是簸箕山谷，谷側峭立三座石壁，谷深百丈，中間石壁上，滋生出一塊人頭巨石。威武山峰之南，有三座小峰，形如馬鞍，故名“馬鞍寨”，明末農民起義軍曾在此安營紮寨，至今寨跡尚存。
傳說
岱鰲山有著許多美麗動人的神話傳說。傳說中的岱鰲山遠古時期是東海之艄，後來地殼變動，棲息在海灘上的巨鰲便化成了岱鰲山。
傳說其後，秦始皇嬴政實施暴政，勞役百姓造萬里長城，觀音菩薩憐惜萬民，暗給勞工每人一根紅絲帶，百姓乾起活來就倍感輕鬆，秦始皇起疑，拷問百姓緣由，並逼迫交出所有紅絲帶，編成了“神鞭”用來趕山填海，所到之處無山不摧。秦始皇在岱鰲山連抽三鞭，岱鰲山因神化成，卻巋然不動，便留下了“三鞭子趕不動岱鰲山”的神奇傳說，但秦始皇的三鞭卻將岱鰲山打出了三個山口，即大凹口，小凹口和楊梅山口，三個山口把山脈分成四截。
石碑嶺
山之北麓有平頂山，山上的風洞岩為岱鰲山第二峰，峰頂有一洞，蜃氣繚繞，深不可測，以耳朵聽洞內風聲呼嘯，拔蒿草投入洞中，旋即起舞，飄出洞外；洞前有一庵，名曰風洞庵，建於清康熙年間，院內有一株千年黃色牡丹，根壯枝茂，花團錦簇，每年春吸引不少遊客來此觀賞。
過大凹口，便是石碑嶺。嶺上一排石筍，酷似宮女出嫁的儀仗隊，怪石侍女前呼後擁，衣箱床櫃，各樣俱全，流傳中這是東海龍王的十小姐與當地一個樸實農民愛情故事的見證。
三貞庵
由此西行，便有一道峽谷，谷內現出一片曠地，周圍四面高山環抱，古木參天，涓涓溪流，常年不斷，百鳥歡鳴，不絕於耳，四季如春，令人驚嘆。這裡便是聞名省內外的佛教聖地——“三貞庵”，原名“小圍靜土庵”又名“三聖庵”，乃後清宰相張英的三氏祖姑，姐妹三人修行至此，三姐妹弘揚佛法廣施善行，圓寂後百姓為感其恩，將三人修成佛像，世代供奉。雍正年間，十世孫張廷玉重修廟宇，並親自作《重修三貞庵記》刻碑記載，至今留於庵內。近些年來，佛家弟子不斷擴建，廟宇氣勢宏大，聲名卓著，常年遊人不斷，庵內香火不絕。
國尖山峰
過母獅嶺便是國尖山峰，其峰坐落桐、廬、樅三縣之界，山底有一古廟叫“鴻鈞廟”，傳說當年鴻鈞老祖與東海龍王為談經論法，才讓巨鰲支撐起這座山。此廟過去一度荒廢，開發已具規模，山上奇石叢生，具有天然生態林園之美，此山與龍王頂東西呼應，彷佛鴻鈞老祖與東海龍王正在談經論法。
兩山之間，夾著一塊略有千畝的平地，就是姚家墓地，這裡是明代姚家用重金購買用來葬墳的墓地，風水極好。緊靠山腳有一古墓，墓前立一石碑，刻“明中書舍人姚公翠林之墓”，據說此墓所葬乃清朝桐城派大散文家姚鼐的嫡祖，聞名古今的“姚氏香菇墳”亦葬於此。解放前這裡只許姚姓的家裡靈柩可以安葬於此，解放後因聞其風水，多年來這裡安葬的遺骨足有數十萬墳塋，每逢清明冬至上山掃墓的人群，成千上萬，絡繹不絕。
岱鰲山之奇，不僅在於它有奇峰，亦在乎它的怪石，方圓數十里，勝過山石盆景園，素有“皖中小桂林”之美譽。整個山上，怪石嶙峋，或臥或立、或起或伏，有如人形，有如鳥狀，各類動物之行，應有盡有。從東往西，石洞石窟，石柱石筍，層出不窮。
獅山
再往西行，就是聞名遐邇的公、母獅山了。公獅子巍然屹立，氣勢宏偉，母獅回首翹望，情意綿綿，一雄一雌，雙獅起舞，前呼後逐，不管遠景近景，兩隻獅子皆活靈活現。這裡流傳著許多美妙動人的民間傳說。公母獅之下有一“鳳凰山”，這裡是美學家朱光潛祖父朱海門的墓地，山下有一“鳳凰池”（現改建成漢塘水庫），這裡是朱光潛青少年時晨讀和把鉤垂釣的地方。
老虎洞
位於龍王嶺西側，前洞大後洞小，洞石上有虎爪印痕，洞內可容數十人，上山放牛的人們下雨天常到此洞避雨，放牛的孩子們也經常鑽進此洞嬉玩。
仙女岩
形如婀娜多姿的仙女，峭壁上有一蓮花洞，洞內流水潺潺，冬暖夏涼，石壁上鐘乳石恰似盛開的蓮花，千姿百態，潔白如玉，嬌媚動人。
石婆嶺
西北的石婆嶺，嶺上矗立三座人形巨石，高約數丈，被雲霧裹繞，充滿幾分神秘，人稱石公、石婆、石小姐，是婀娜多姿的岱鰲山最為亮麗的一道風景。
十小姐
又名“石小姐”位於三貞庵東側，十座巨石依次排列，猶如十位美女，栩栩如生。寺廟對面的山上大猴石、小猴石、蛤蟆石、海龜石、牛頭石、油鹽石，各俱異樣，巧奪天工。亦有一線天、神仙屋、飛來石、登天缺諸景點。
有山就有水，有水才動人。岱鰲山森林密布，生態環境優美，諸多溪流匯集於山腳之下，形成三座水庫，即曾莊水庫、江莊水庫和漢塘水庫，三座水庫被定為省級“小二型”水庫。方圓幾十里的岱鰲風光濃縮於這三座水庫之中，群山倒映，嘆為觀止。庫中之水，清澈見底，有魚蝦漫遊，有龜鱉戲水。水溫冬暖夏涼，即使百年不遇的乾旱，也從未有過乾枯，不僅保證了當地居民的農田灌溉和人畜飲水，而且是遊人垂釣的最好場所，此水煮粥而甘甜，煮飯而清香，更有一種奇聞，許多生了疑難雜症的病人，長期飲用後便能病癒，因此帶著一點迷信色彩，使進山到寺廟還願的香客越來越多。山下的村莊被譽為“長壽村”，村內八旬、九旬和百歲老人比比皆是，小伙子英俊瀟灑，姑娘美麗動人。
岱鰲山位於桐城、樅陽、廬江三縣交界之處，交通便利，四通發達，周邊連線有浮山、湯池溫泉、周瑜墓、孔城老街、桐城文廟等著名風景名勝和人文景點。
人文建設
山因石而奇，地以人而傑
世界著名美學大師朱光潛先生的故居，就在岱鰲山“雙獅嶺”的腳下吳莊村民組，他幼時居住的十二間圓合的農村居房毀於文革時期，但房屋基腳至今尚存。他的祖父朱海門是晚清貢生，父親朱子香是晚清秀才，皆終生不仕，是當地有名的塾師。其弟朱光澄，畢業於日本早稻田大學，回國後一直在台灣供職。
我國的著名法學家、我省最早的老黨員之一周新民的家鄉，就在岱鰲山的龍王頂腳下的陡崗村。岱鰲山的南面、平頂山下的陽和村，是我省著名的民主人士光升的出生地。
岱鰲山人傑地靈，解放前曾是新四軍、游擊隊戰鬥生活過的老區，更是劉鄧大軍戰鬥和進行革命活動的老區，革命烈士朱錦銘、李景堂就犧牲並葬在岱鰲山上。出過馬哲聰、張亮侯、黃大榮等一大批仁人志士。清代貢生、知名學者吳廷香墓藏在岱鰲山之北麓。
生態環境
岱鰲山不僅風光秀麗，景色怡人，宛如畫卷，而且還有得天獨厚的具備原生態的自然環境。
相傳李秀成的太平軍路過此地，把劫掠來的財寶藏在山上一個很隱蔽的山洞裡，價值無法計數，但無人找到洞口。早年有些幸運的山民就撿到散落的銀塊、碎金。而在這片土地下蘊藏量驚人硫鐵礦，可供中國開採一百年，幾乎可以說是中國最大的鐵礦床了。
春天可觀賞漫山遍野的紅杜鵑，感受竹林小道、鳥語花香；夏季感受蟬鳴蛙叫，涓涓泉水，小橋流水人家；秋季漫山紅葉，碩果掛滿枝頭，金黃色的桂花，飄香千里；冬季銀裝素裹，冰凌懸掛石岩邊緣，登山、觀水、賞梅花。難怪“清末四公子”之一、祖籍當地的名人吳寶初（淮軍骨幹將領吳長慶之子）當年踏游岱鰲山時，便賦詩曰：“常恐好詩人不識，詩心山色共爭奇。誰知路絕雲深處，猶有好山詩不知。”
山中覆蓋著各種樹木，種類繁多，亦遍布各種中草藥，譬如何首烏、麥冬、沙參、桔梗、半枝蓮、蒲公英等幾百餘種，隨手可得。山中有野生的黃花菜、蜜棗、毛栗、野柿、馬齒莧等，這是自然恩賜岱鰲山的原生態綠色食品。林中生存著各種野生動物，如野兔、野雞、野鴨、豺狼、狐狸、野豬、獾等等，池中有野生的各種魚類、鱉、蝦、蟹、泥鰍、鱔等等，當地農民捕獲作為招待來賓的美食。
當地農民利用這自然條件飼養土雞、土鴨、鵝、本地豬、兔、羊、牛等，種植桃、杏、梨、李、枇杷、柿子等果木，岱鰲山一帶盛產花生、山芋、土豆、黃豆、蕎麥、芝麻、蘿蔔（土人參）、小麥、葫蘆、冬瓜等等作物。
相關名人
朱光潛
朱光潛（1897～1986年），中國美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。筆名孟實、盟石。安徽安慶樅陽人（今麒麟鎮岱鰲村朱家老屋人）。是我國現代美學的奠基人和開拓者之一。1897年9月19日生。支持馬克思主義少時課讀於孔城高小，考入桐城中學，畢業後任教於北鄉大關國小。青年時期在桐城中學、武昌高等師範學校學習，後肄業於香港大學文學院。他還請桐城著名書法家方守敦題寫“恆、恬、誠、勇”4字的條幅，作為座右銘。五四運中，他毅然放棄文言文，改寫白話文。1921年，朱光潛發表了白話處女作《福魯德的隱意識說與心理分析》，隨後又發表《行為派心理學之概略及其批評》、《進化論證》等讀書心得，初步形成自己對治學和學術研究活動的看法。1922年，他在《怎樣改造學術界》中，倡導培養“愛真理的精神”、“科學的批評精神”、“創造精神”和“實證精神”。這些觀點一直影響著他漫長的學術道路。香港大學畢業後，先後在上海大學吳凇中國公學中學部、浙江上虞白馬湖春暉中學任教。1924年，撰寫第一篇美學文章《無言之美》。又到上海與葉聖陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、豐子愷等成立立達學會，創辦立達學園，廣泛進行新型教育的改革試驗，倡導教育的自由獨立。
1925年出國留學，先後肄業於英國愛丁堡大學、倫敦大學，法國巴黎大學、斯塔斯堡大學，獲文學碩士、博士學位。1933年回國，先後在國立北京大學、國立四川大學、國立武漢大學、國立安徽大學任教。並任中華全國美學學會名譽會長。歷任全國政協委員、常委，民盟中央委員，中國美學學會會長、名譽會長，中國作協顧問，中國社科院學部委員。朱光潛在20世紀30年代至40年代期間認為，在美感經驗中，心所以接物者只是直覺，物所以呈現於心者只是形象。因此美感的態度與科學的和實用的態度不同，它不涉及概念、實用等，只是聚精會神地對於一個孤立絕緣的意象的觀賞。
解放後，朱光潛系統接觸到馬克思主義。經過對自己以前的唯心主義美學思想的批判，提出了美是主客觀的辨證統一的美學觀點，認為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識形態或情趣的作用使物成為物的形象，然後才是美。他還以馬克思主義的美學的實踐觀點（即把主觀視為實踐的主體——人，認為客觀世界和主觀能對立統一於實踐）不斷豐富和發展自己的美學思想，形成了一個頗有影響的美學流派。《西方美學史》是朱光潛解放後出版的最重要的一部著作，也是我國學者撰寫的第一部美學史著作，代表了中國研究西方美學思想的水平，具有開創性的學術價值。1950年以後提出主客觀統一說，認為美必須以客觀事物作為條件，此外還須加上主觀的意識形態或情趣的作用，使物成為物的形象，然後才是美。
20世紀60年代，他強調馬克思主義的實踐觀點，把主觀視為實踐的主體“人”，認為客觀世界和主觀能動性統一於實踐。在“文革”期間，朱光潛受到不公正待遇，但他仍認真系統地研究馬列主義原著，力求弄懂弄通。1984年，香港大學授予朱光潛為該校名譽教授。1986年3月6日，朱光潛在北京逝世，享年88歲。朱光潛是北京大學一級教授、中國社科院學部委員，被選為全國政協二、三、四、五屆委員、六屆政協常務委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學藝術界聯合委員會委員，中國外國文學學會常務理事。
《文藝心理學》
朱光潛主要編著有 《文藝心理學》《悲劇心理學》《談美》《詩論》 《談文學》《克羅齊哲學述評》《西方美學史》《美學批判論文集》《談美書簡》《 美學拾穗集》等，並翻譯了《歌德談話錄》、柏拉圖的《文藝對話集》、G.E.萊辛的《拉奧孔》、G.W.F.黑格爾的《美學》、B.克羅齊的《美學》、G.B.維柯的《新科學》等。朱光潛不僅著述甚豐，他本人更具有崇高的治學精神和高尚的學術品格。他勇於批判自己，執著地求索真理：當他認識到以往在唯心主義體系下研究美學“是在迷徑里使力繞圈子”，就開始用更先進的馬克思主義指導自己的研究，使自己的美學思想向真理趨進；他反對老化、僵化，提倡不斷進取。為方便研究馬列主義原著，他在花甲之年開始自學俄語，更在八十高齡之際寫出《談美書簡》和《美學拾穗集》，翻譯近代第一部社會科學著作——維科的《新科學》，學習研究一生不輟。
朱光潛熟練掌握英、法、德語，幾十年來，翻譯了300多萬字的作品。其中他對黑格爾110萬字的巨著《美學》的翻譯，為他贏得了歷史性的崇高聲譽。他出版的譯著還有愛克曼的《歌德談話錄》、萊辛的《拉奧孔》、克羅齊的《美學原理》、路易哈拉普的《藝術的社會根源》和《柏拉圖文藝對話集》等。此外，他通過系統認真的研究，對馬克思主義經典《關於費爾巴哈的提綱》、《資本論》、《自然辯證法》的一些譯文提出了具有重大價值的修改意見。
朱光潛是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。在舊中國的漫長歲月中，儘管道路有過曲折，但他追求真理，嚮往光明，在複雜的鬥爭中，辨明了方向，看清了歷史發展的潮流。在解放前夕的關鍵時刻，斷然拒絕國民黨當局的利誘威脅，毅然決定留在北京。他在與廣大人民一起迎接解放的日子裡，曾興奮地說：“我像離家的孤兒，回到了母親的懷抱，恢復了青春。”解放後，他始終不渝地擁護中國共產黨的領導，堅持走社會主義道路，對黨赤誠相見，肝膽相照。儘管他曾遭到不公正的待遇，但從未動搖過對黨、對社會主義的信念以及為祖國、為人民服務的決心。粉碎“四人幫”以後，他衷心擁護黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，精神振奮，老當益壯，積極翻譯名著，撰寫文稿，發表演講，指導研究生，在學術研究和教育領域馳騁不懈。1983年3月，他應邀去香港中文大學講學，一開始他就聲明自己的身份：我不是一個共產黨員，但是一個馬克思主義者。這就是他對自己後半生的莊嚴評價。
朱光潛學貫中西，博古通今。他以自己深湛的研究溝通了西方美學和中國傳統美學，溝通了舊的唯心主義美學和馬克思主義美學，溝通了“五四”以來中國現代美學和當代美學。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋樑”，是我國現當代最負盛名並贏得崇高國際聲譽的美學大師。
光升
光升（l876一1963) ，字明甫，世居樅陽縣陽和。清末舉秀才，目睹朝政腐敗，國事維艱、民生凋敝，內心憤蔥，毅然摒棄科舉，追求民主革命。1902年，考人江南高等學堂，結識革命志士趙聲，進行民主革命宣傳活動，被處以出堂。乃回鄉，於桐城中學堂及崇實國小堂執教，歷時五載。後赴日本東京留學，與章太炎、陳獨秀等過往甚密，因此得以親聆孫中山先生教誨，遂加入同盟會。
1911年學成歸國，任安徽省官立法政學堂教務長，同時任桐城中學堂監督。次年，柏文蔚任安徽都督，委為秘書，不久辭職，與劉希平等創辦安徽江淮大學，並任校長。以後，參加反袁鬥爭，失敗後流亡京滬，常為《新青年》撰稿，揭露封建專制，宣傳民主主義思想。
1919年“五四”運動爆發，安慶學生集會遊行，聲援北京學生的愛國鬥爭，先生熱情支持。次年，省立法政專門學校校長，因與軍閥坑淦一氣，被師生驅逐，請升任校長。升接任校長後，旋與省立第一師範校長李光炯、蕪湖五中校長劉希平聯絡，組織教育界進步人士，成立“安徽省教職員聯合會”，與省學聯相互支援，向盤踞在安徽的反動軍閥開展鬥爭。1921年6月2日，安徽學生聯合會，組織學生向省議會請願，反對省督倪嗣沖侵吞教育經費，遭到軍閥倪道娘、馬聯甲的血腥鎮壓，五六十名學生受傷，省立第一師範學生薑高琦身戳七刀死亡，造成震驚全國的“安徽六· 二慘案”。在軍閥殘害學生時，升聞訊，不畏強暴，火速衝進省參議會，怒斥馬聯甲，遭馬捆打，關進小樓。被人救出後，立即聯絡安慶各界人士，組成“六· 二慘案後援會”，動員安慶市人民罷工、罷市、罷課；並通電全國，控訴倪、馬罪行，得到各地馳電聲援。安葬姜高琦時，升作輓聯，悲痛悼唁，聯曰：“天柱徒高，何如烈士壟；江流不轉，長屹黨人碑。”
1925年，“五冊”慘案發生，安慶、蕪湖等地學生示威，聲討日、英暴行。當時，教會學校學生激於義憤，紛紛退學。為使這批學生繼續就讀，先生堅決支持中共黨員王步文的提議，與沈子修、朱蘊山等會商，決定從“五姍慘案後援會”的捐款內，提拔6000元，在安慶、蕪湖創建建華、民主和新民三所中學，收容教會學校退學的學生。8月，安慶建華中學成立，升任董事長。1926年1月，廣州國民黨中央派升及朱蘊山、沈子修等9 人為國民黨安徽省臨時黨部執行委員，升被選為常委。工作中，升堅持與我黨合作，同國民黨右派作針鋒相對的鬥爭。
1927年，以蔣介石為首的國民黨反動派組成“清黨委員會”，公開通緝光升，升避難漢口等地，堅持維護中山先生的“三大政策”，不改初衷，一往無前。1932年，上海發生“一二·八”事變，十九路軍開赴淞滬作戰，升輾轉赴滬，任淞滬衛戍司令部長官公署顧問，與日寇展開血戰。1938年，他又長途跋涉，至武漢出席第一屆國民參政會。事後，深入湖南省桃源、乾州、秀山等地少數民族地區，從事抗日救國活動。後至四川省江津縣，與沈鈞儒諸君組織“中國民主同盟”。抗戰勝利後，先生返皖，任安徽通志館館長。解放後，歷任全國政協委員，安徽省政協副主席，安徽文史館館長，安徽省教育廳廳長等職。一生致力革命，興辦教育，無視艱險，高風亮節。1963年病逝。
周新民
在“五·四”運動時期，積極投身於反帝反封建的學生愛國運動，曾任安徽省學生聯合會副會長。民國11年赴日本明治大學研究院攻讀法學，回國後在皖省立法政專門學校任教。民國15年（1926）加入中國共產黨。在第一次國共合作時期任國民黨（左派）安慶市黨部執委、安徽省黨務執監委員會候補執委兼書記長，積極執行“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策，為安徽的大革命運動作出貢獻。民國16年（1927）3月20日，蔣介石由九江來到安慶，周新民出席歡迎會。蔣介石在即席講話中，散布同北洋軍閥妥協言論，周新民在會以致答詞方式，據理予以痛斥，明確指出：“合作是有限的，我們不能與流氓、政客同流合污，國民革命對外要打倒列強，對內要剷除軍閥，我們決不能與軍閥妥協。”發言結束，全場鼓掌，一致贊同。蔣介石勃然色變，未終席即拂袖而去。周因此而遭到了蔣介石的通緝。
