基本介紹
釋義,出處,起源,例句,
相關詞條
- 尊尊
尊尊：《禮記》的用語，拼音zūnzūn，指尊重居尊位的人，是周代禮教根本原則“親親尊尊”的主要內容。釋義指尊重居尊位的人。居尊位的人：職務上的、輩份上的、教學地位上的、官方規定的社會高等級上的（周代社會等級制森嚴）。區別...
- 親親尊尊
親親尊尊是周代禮教（包括日常生活和立法司法）的根本原則和指導思想，其意思是要親近親屬，尊重在尊位的人，實際是維護等級制。出處 《禮記·大傳》里講：“聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也...
- 尊(漢語文字)
尊（拼音：zūn）是漢語一級通用規範漢字（常用字）。此字初文始見於商代甲骨文及商代金文，其古字形像雙手捧酒樽，表示進獻，本義為一種用以盛酒的器皿，此義後來也用“樽”表示；如果為陶製，還可以寫作“罇”。雙手捧酒樽有表示敬重的意思，因此“尊”字又引申出“尊重”義，用作動詞時表示“盛酒”，用...
- 送浮屠文暢師序
聖人立教，以仁義為本，使人們“知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏”，以區別於禽獸夷狄。聖人立教，以禮樂刑政施於天下，使社會安定，人們“體安而氣平”，萬物各得其宜。所以聖人之道是有為之道。聖人之道，源於中國，由來久遠，代代相傳，“書之於策，中國之人世守之。”又是有傳之道。文章...
- 宗法觀念
親親尊尊 為了維繫宗族內部的團結，《周禮》始終強調兩條基本原則：一是“親親”；二是“尊尊”。“親親”的原則，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊”的原則，要求下級貴族必須服從上級貴族，不許犯上作亂。否則“不孝不友”，須嚴懲，不可赦免。忠孝觀念 家與國同一結構是宗法社會最鮮明的結構特徵，這種宗...
- 三綱六紀與社會整合
本書以《白虎通》為點，以漢代社會為面，對三綱六紀進行了詳細的探討，認為是形成於漢代的擬宗法化把三綱六紀諸關係聯繫了起來，使各種非血緣的關係帶有“親親”的色彩，而各種血緣關係帶有“尊尊”的特徵。“尊尊”、“親親”原則的相互融合，使人倫關係形成一個嚴密的整體，維持著社會的穩定。作者介紹 季乃禮，...
- 禮治
在周禮所確立的全部規範和制度中，始終貫串著下述原則，即“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”。“親親”指必須親愛自己的親屬，特別是以父權為中心的尊親屬；子弟必須孝順父兄，小宗必須服從大宗；分封和任命官吏必須“任人唯親”，使親者貴、疏者賤，並按嫡長繼承制代代世襲下去。
- 軍功爵制
軍功爵制，戰國時代制度。軍功爵制的出現和確立，在先秦軍事史上具有劃時代的意義。在春秋以前列國普遍存在“世卿世祿”制度。國家在選拔人才，包括軍事將領時，實行“親親尊尊”路線，主要在奴隸主貴族中選取。平日村社各級首領，戰時也就是各級軍官。戰場上軍功一錄於村社首領名下，普通士兵無論在戰爭中立下多大...
- 儒家政治思想
這兩項原則也叫做親親、尊尊。親親體現了契約的精神。尊尊體現了別異的精神。親親謂之仁，以愛為主。尊尊謂之義，以敬為主。《中庸》說：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。”儒家認為，把這兩項原則推廣到國家政治和社會生活上去，就可以建立一種和諧穩定的秩序。《禮記·祭義》說：“立愛自親始...
- 三禮
《儀禮》一書的內容主要是冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等等典禮的詳細儀式，闡述了春秋戰國時期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的體現“親親尊尊”原則的禮儀，以《儀禮·喪服》最為詳細明確，它不僅反映了當時的社會制度與血緣關係，而且對後世社會組織、文化觀念有著重要影響。
- 五服九族說
五服的意義就是以外在形式表示“親親、尊尊、長長、男女之有別”的“人道之大者也”（《禮記·喪服小記》）。春秋戰國時期，禮壞樂崩，社會的家族系統雖然沒有發生變化，但宗法性禮治卻陷入混亂之中，儒家為了“復禮”，於是整理彙編周代禮儀文獻並予解說，成《儀禮》、《禮記》等書，對五服九族說多有闡釋。西漢...
- 六律(古代律法)
它的規定統管全局，指導全律，原則性地體現了儒家的“三綱五常”、“親親尊尊”、“矜老恤幼”、“親親相隱”等倫理原則。所謂“名例”，全稱應是“刑名和法例”。“刑名”即刑罰的名稱、種類、等級；“法例”即審判所應遵行的一般原則性規定。名例律與近代刑法的總則相似是毫無疑問的。按六部來劃分刑法分則...
- 儀禮·禮記:人生的法度
五、宗族與家族 第三章 尊尊——權力的表現 一、君與臣 二、世卿制及其影響 三、爵祿與選士 四、等級的標誌 第四章 長長——宗族外的人倫 一、敬老與養老 二、師道尊嚴 三、朋友之誼 四、待客和送禮 第五章 男女之別——性別的不平等 一、禮之本 二、一夫多妻 三、男外女內 四、貞淫觀 篇目索引 ...
- 清代家族內的罪與刑
第四章 “親親”與“尊尊”一 儒家親屬倫理的出發點 二 從“親親”到“尊尊”三 法律對於“尊尊”秩序的強化 四 親屬間秩序為上的理由 第五章 容隱 一 何為容隱 二 清代對容隱行為的司法處置 三 容隱的正當性問題 第六章 緣坐與獨坐 一 緣坐（族刑）二 獨坐（罪止坐尊長）參考文獻 附錄 《大清律例》...
- 人道(漢語詞語)
《禮記·喪服小記》：“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。” 宋 李如箎《東園叢說·瞽瞍底豫》：“夫夫婦婦，父父子子，兄兄弟弟，各得其所，而人道極矣。”3、指男女交合。《詩·大雅·生民》“以弗無子，履帝武敏歆” 漢 鄭玄 箋：“心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。
- 中國文化常識2
“親親”和“尊尊”/53 王國維的《殷周制度論》/54 皇位的傳遞/55 世襲制的四種方式/55 后妃制度/56 頂戴和花翎/57 中國古代的博士制度/57 大學士不是學位/58 貝勒是什麼爵位/59 中國古代官員的俸祿/59 清代官員銓選制度/60 察舉/60 武狀元/61 丁憂/62 中國古代官員是終身制的嗎/62 中國古代家族制度的...
- 民貴君輕
儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父...
- 緣坐法
這個原則又是以“親親、尊尊”為核心的，即要求個人在家庭生活中愛親、敬長，維護家長的絕對權威；在國家生活中移孝作忠，移悌將敬，以維護君主的尊榮。從而實現家國合一、禮法合一。西周以後歷代王朝莫不以家族作為政治、法律的基本單位。另一方面，中國古代個人的存在和價值在宗法陰霾的籠罩下往往是被漠視的，個人...
- 范忠信
4、《親親尊尊與親屬相犯：中西刑法的暗合》，《法學研究》1997年第3期；5、《日據時期台灣法制的殖民屬性》，《法學研究》2005年第4期；6、《國民冷漠怠責與怯懦的法律治療》，《中國法學》1997年第4期論文；7、《中國“封建”法制史研究論綱》，《中國法學》2003年第6期論；8、《專職法司的起源與中國司法...
- 早期中國禮的演變
二、德行意識 小結 第四章 古禮之實質化的發展(Ⅱ)：《穀梁傳》的視角 第一節 嚴格正名：“隱公元年”的另解 一、《轂梁傳》對“元年，春，王正月”的認識 二、《轂梁傳》的“尊尊”觀 第二節 《轂梁傳》所見之禮 一、國家層面 二、家族層面 小結 結論：“時代格”與超越時代 參考文獻 後記 ...
