寡慾，漢語辭彙。
拼音：guǎ yù
指保持心地清淨，頭腦清醒冷靜，欲望少。
基本介紹
- 中文名：寡慾
- 讀音：guǎ yù
- 釋義：指保持心地清淨
- 出處：《老子》
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詞目
寡慾
拼音
guǎ yù
出處與詳解
寡慾亦作“ 寡慾 ”。
指保持心地清淨，頭腦清醒冷靜，欲望少。
3、宋 曾鞏 《徐幹目錄序》：“ 魏文帝 稱 乾 懷文抱質，恬澹寡慾。”
4、《雲笈七籤》卷三二：“少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾，閒心勞形，養生之方也。”
欲望
道教
《道德經》多處說到“欲”，而且都是指私慾和貪慾。第四十六章有“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”的名句，並且以“少私寡慾”（十九章）作為主要的道德規範之一；對治理天下的君王來說，則“我無欲而民自朴”（五十七章）。
早期道教承襲並且衍化了道家的寡慾觀，《老子想爾注》中稱，“道常無欲，樂清靜”、“王者亦當法之”，這就能“令天地常正”。同時，對於世俗的人來說，也應是“道之所說無私，少欲於世俗耳”。這是因為“道性於俗間都無所欲”。②但是早期道教，不論是五斗米道或太平道並不一般地否定人的飲食男女和樂舞娛樂。《太平經》上說到：“人莫不悅樂喜，陰陽和契約心為一家，傳相生。凡事樂者，無有惡也。凡陰陽樂，則生之始也，萬物所受命而起也，皆與人相似。男女樂則同心共生，無不成也。”早期道教還把歌舞之樂同善聯繫在一起，認為“凡萬物盡生善，人人歡喜，心中常樂欲歌舞，人默自相愛，不變爭，自生樂，上下不相剋賊，皆相樂。故樂生於善以樂善，天使自然如此也。”③由此可見，早期道教的“寡慾觀”，是有條件的對“欲”的克制。
各家
《淮南子》
《淮南子》說得更為透徹，認為“至人之治”，要“約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得”。“約守”和“寡求”這兩者，成了“至人之治”的主要內容。它認為“為治之本，務在於安民”。安民必須使民“足用”，要使民“足用”就必須不奪其時，不奪時，就必須“省事”，而“省事”就在於“節慾”。《淮南子》還認為“嗜欲”有害於“人性”，稱“好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也”，“欲與性相害，不可兩立”等等。因此，“寡慾”也就自然成為養生的一種要求。認為“肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養生之末也”。①聖人要損欲自養，掌握節制，才能恢復人的本“性”。
《抱朴子內篇》
《為道章》
《為道章》稱：“欲者，凶害之根；無者，天地之原。莫知其根，莫知其原。聖人者，去欲入無，以輔其身也。”唐代道士李榮注稱：“有欲，則傷身，故云：凶害之根。無欲，則會道，故云：天地之原。”他認為“外去貪慾，自守無為，唯有聖人方能”。而一般人“凡情迷亂，矇昧無知”，不懂得有欲是凶害之根，“今言去欲入無者，亦教凡流以為行也，能依聖行，可以成道”。
《清靜經》
⑤《清靜經》將“清靜”視為進入“真道”的得道境界，而有欲就是“清靜”的對立物。
《清靜經》認為：“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，只是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”王元暉注曰：“人身賤羅綺，口飫珍饌，目惑邪色，耳亂鄭聲，所慕者榮華富貴，日就沉溺也。”⑥因此，《清靜經》稱：“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”將“除欲”和“心清”聯繫在一起。這裡所說的“欲”指“六欲”。
《清靜經》中便有“自然六欲不生，三毒消滅”之句。唐末道士杜光庭注“六欲”為“六根”。六根是佛教概念，指“眼、耳、鼻、舌、身、意”。杜光庭認為：“欲者，染著之貌，情愛之喻。觀景而染謂之欲，故眼見耳聞，意知心覺。世人若能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮而安其神，則六欲自然消滅，豈能生乎。內神不出，六識不動，則六根自然清靜，故不生也”。侯善淵描寫“六欲不生”的狀態是：“眼觀無色，神不邪視。耳聽無音，聲色不聞。鼻息沖和，不容香臭。舌餐無味，不甘酸甜。身守無相，不著有漏。意抱天真，不迷外境。”⑦要達到這種境界，李道純在其注釋中認為：“有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，所以清心，所以靜至。”⑧金元之際，全真道創立。
《立教十五論》
王重陽在《立教十五論》中就要求學道之人出家住庵，打坐降心，認為：“凡論心之道，若常湛然。其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。”並且認為“得道之人，身在凡而心在聖境”。王重陽的“聖境”就是超越三界（欲界、色界和無色界），稱“心忘慮念，即超欲界。心忘諸境，即超色界。不著空見，即超無色界”。如果能夠“離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣”。⑨佛教有三界之說，全真道以出離三界，作為得道的要求，因此，對於“欲”的態度，就不是“寡慾”，而是“絕欲”。
王重陽的弟子們的闡釋
王重陽的弟子、全真七子之一的邱處機曾有這樣的詩句，“無情不作鄉中夢，有志須為物外仙”，“一念無生即自由，千災散盡復何憂”。他的另一弟子郝大通在《金丹詩》中也稱“常聽壺中金石聲，凡情除去道情生”。另一弟子譚處端在《述懷》詩中，更加完整地說明了“斷欲”、“絕情”，“寂寥孤淡”的追求，詩云：“欲情巧勝染多言，悟此方離種種邊。欲斷情忘通妙理，煙消火滅達幽玄。口張舌舉功難就，意出心生行怎圓。絕了人情無個事，寂寥孤淡任殘年。”在他的《示門人》詩中，更是要求弟子們“情慾永除超法界，痴嗔滅盡離人天”，“滅惡除情作善良，好將名利兩俱忘”，等等。全真道重視內丹修煉。內丹修煉都把“斷欲”作為入門的第一步。
《盤山語錄》
《盤山語錄》稱，“或問：初學修煉，心地如何入門？師云：把從來私情眷戀，圖謀計較，前思後算，坑人陷人底心，一刀兩斷著。又把所著底酒色財氣，是非人我，攀緣愛念，私心邪心，利心欲心，一一罷盡”，內無妄念，外慎言語，節飲食，省眠睡，塵垢淨盡，就是個“無上道人”。這種觀點一直延續到清代。
《金仙論證》
清代柳華陽的《金仙論證》在述及“煉己”時，就稱“斷欲離愛，不起邪見，逢大魔而不亂者曰煉”。而煉己的最高境界就是“寂淡直捷，純一不二，以靜而渾，以虛而靈，常飄飄乎，隨處隨緣而安止，不究其所在，不求其未至，不喜其現在，醒醒寂寂，寂寂醒醒，形體者不拘不滯，虛靈者不有不無，不生他疑，了徹一心，直入於無為之化境，此乃智者上根之煉法”。
注釋
①⑤⑥⑦⑧CG 《道藏要籍選刊》第5冊112、9、164頁，第3冊613頁，28頁，13、
34頁，39頁，501頁，上海古籍出版社，1989年
② 《老子想爾注校證》第47、24頁，上海古籍出版社，1991年
③ 《太平經合校》第648、646頁，中華書局，1960年
④ 《抱朴子內篇校釋》（增訂本）第17、129頁，中華書局，1985年
⑨CDCECF 《道藏》第32冊153～154頁，第25冊811、818票，881頁，847、848頁，
文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
CH 《中國氣功大成》第824頁，吉林科學技術出版社，1989年
