《寄吳德仁兼簡陳季常》是北宋文學家蘇軾的詩作之一。此詩作於元豐八年（1085）。陳季常，陳慥，蘇軾為他作《方山子傳》。吳德仁，吳瑛，字德仁，蘄州蘄春人。其父為仁宗朝明吏。德仁四十六歲上書請致仕。詩人寫吳德仁為主，寫陳季常和自我為輔。敘事揮灑自如，在敘事中插入景物描寫，用典精切渾化，通篇興會淋漓。
基本介紹
- 作品名稱：寄吳德仁兼簡陳季常
- 創作年代：北宋
- 作品出處：《東坡七集》
- 文學體裁：七言古詩
- 作者：蘇軾
原文,注釋,作者介紹,作品簡析,相關內容,
原文
東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛⑴。
黃金可成河可塞，只有霜鬢無由玄⑵。
龍丘居士亦可憐⑶，談空說有夜不眠⑷。
忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然⑸。
誰似濮陽公子賢⑹，飲酒食肉自得仙⑺。
平生寓物不留物⑻，在家學得忘家禪⑼。
門前罷亞十頃田⑽，清溪繞屋花連天。
溪堂醉臥呼不醒，落花如雪春風顛。
我游蘭溪訪清泉，已辦布襪青行纏⑾。
稽山不是無賀老，我自興盡回酒船⑿。
恨君不識顏平原⒀，恨我不識元魯山⒁。
銅駝陌上會相見⒂，握手一笑三千年⒃。
注釋
⑴“十年”句：十年煉丹而沒有成功。家火：家中爐灶之火。凡鉛：道家煉丹用的材料。
⑵“黃金”句：煉丹本可以使人成仙，而自己煉丹不成功，未能使白髮轉黑，未能超凡入仙。用《史記·封禪書》所載漢方士語：“黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。”
⑶龍丘居士：陳慥的號。
⑷談空說有：講論佛學。
⑸“忽聞”二句：蘇軾善意地嘲笑陳慥學佛未領會其真義。河東：柳姓。杜甫《可嘆》中有“河東女兒身姓柳”句。陳慥之妻姓柳。獅子吼：佛教傳釋迦摩尼初生時“分手指天地，作獅子吼聲”（《景德傳燈錄》卷一）。另，佛藏中有《佛說長者女庵提遮獅子吼了義經》。蘇軾用此兩個典故，戲言陳慥與妻子都學佛，卻沒有妻子領悟得精深，這裡並沒有諷刺陳慥懼內的意思，後世相沿成說，與蘇軾原意無關。
⑹濮陽公子：指。
⑺“飲酒”句：吳德仁不似蘇軾學道陳慥學佛，卻自然達到高境界。
⑻寓物不留物：欣賞外物，但不貪戀外物和被外物所役。蘇軾《寶繪堂記》：“君子可以寓意於物而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病；留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”
⑼忘家禪：即在家修煉如出家。
⑽罷亞：稻穗實多而搖動的樣子。
⑾行纏：裹腿。與布襪均為行路的輕便裝束。
⑿“稽山”二句：當年曾去蘄州，未見到吳德仁。賀老：賀知章，東坡以歸居會稽的賀知章自比。李白《重憶一首》：“欲向江東去，定將誰舉杯？稽山無賀老，卻棹酒船回。”興盡：典出《世說新語·任誕》：王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
⒀顏平原：顏真卿。唐時人，曾為平原太守，為人正直耿介，率軍作戰勇猛，亦用心仙佛。這裡用顏真卿比陳季常。
⒁元魯山：元德秀。字紫芝，曾為魯山令。《新唐書·元德秀傳》：“蘇源明常語人曰：‘吾不幸生衰俗，所不恥者識元紫芝也。’”這裡以元德秀比吳德仁。
⒂“銅駝”句：開玩笑地說世事變化急速，以後與吳德仁定當相遇。銅駝，典出陸機《洛陽記》：“銅駝街在洛陽宮南，金馬門外，人物繁盛。俗語云：‘金馬門外聚群賢，銅駝街上集少年。’”又見《晉書·索靖傳》，索靖指洛陽宮門銅駝嘆曰：“會見汝在荊棘中耳。”
⒃握手：典出《後漢書·薊子訓傳》：“後人復於長安東霸城見之（薊子訓），與一老公共摩挲銅人，相謂曰：‘適見鑄此，已近五百歲矣！’”
作者介紹
蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後代很有影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞
作品簡析
“河東獅子吼”，指太太的吼叫怒罵聲。
河東這兩句是戲笑他的朋友龍邱居士（陳季常）的可憐，一天到晚只知談“空”說“有”的論說玄學，談的直忘了睡眠，他的太太又兇悍又善妒，龍邱居士曾經忽然聽到太太如河東獅子般地吼叫聲，人一呆，不覺拄杖落手，整個心為之茫茫然。
“河東獅子吼”，常被用來形容女人的大發雌威；“拄杖落手心茫然”，常用來形容突然遇到特殊情況或打擊時的茫然彷徨，不知所措。
此詩作於宋神宗元豐八年(公元1085年)，此時蘇軾已從黃州貶地回來。吳德仁是蘄春人，為當時名士。黃州離蘄春很近，蘇軾曾到蘄春蘭溪遊玩，終未能與吳德仁晤面，引為遺憾。在詩中，蘇軾表達了對吳悠閒生活的嚮往，不管是自己的學道，還是陳季常的念佛，都不及吳灑脫，飲酒食肉，寓物不留物，在家就學得了忘家禪。
龍丘居士四句最有名，乃是因為“河東獅吼”。南宋洪邁《容齋三筆/陳季常》條有如下記載：
蘇軾等一幫文人騷客經常勾引陳季常狎妓，這事擱誰老婆身上都得吼兩嗓子。“師子吼”代表的是“如來正聲”，能降服一切歪魔邪道。從某種意義上來說，蘇東坡勾引人家丈夫狎妓，也屬歪門邪道，應該讓柳氏給他來幾聲“師子吼”，促其覺醒。
相關內容
蘇軾的好友陳 慥，字季常，自稱龍丘先生。陳季常好賓客，喜蓄歌伎，其妻柳氏卻以兇悍嫉妒聞名。每當陳季常宴客，如有歌伎在場，柳氏則以杖擊壁，客皆散去，陳季常對柳氏多有畏懼。蘇軾曾作一詩戲曰：本文來 自龍丘居士亦可憐，談空 說友夜不眠。忽聞河東獅子吼,拄杖落 手心茫然。“河東”是柳姓的郡 望，陳妻姓柳，故以“河東”指代。陳季常好佛，而佛家以“獅子吼則百獸驚”比喻佛教神威，故蘇軾以佛家語與陳季常開玩笑。蘇軾此詩通俗風趣，嘲諷了柳氏的凶妒與季常的懼內。後因以“河東獅吼”稱悍婦。
陳慥字季常，公弼之子，居於黃州之岐亭，自稱龍丘居士，又曰方山子。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕凶妒，故東坡有詩云：‘龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。’河東獅子，指柳氏也。後世文藝作品多以“河東獅吼”為典實。《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》中言：“從來夫唱婦相隨，莫作河東獅子吼。” 清代題為古吳墨浪子作的《西湖佳話·西泠韻跡》說：“倘入侯門，河東獅子，雖不逞威；三五小星，也鬚生妒。” 晚清李寶嘉《官場現形記》第三九回：“ 無奈瞿老爺一來怕有玷官箴，二來怕‘河東獅吼’，足足坐了一夜。”清人王文誥在《蘇文忠公詩編注集成·蘇海識余·卷一》中說：詩云：‘龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。’據《獅子吼經》，佛氏但取其聲宏亮，能警大眾，無他旨也。河東，即柳真齡，謂柳嘗以說經戲季常，並以鐵柱杖為棒喝耳。此皆追述嬉笑之詞也。 ……注家割截‘獅吼’句，謂妒婦拄杖擊壁，妄甚。
《跪池》是《獅吼記》中妙趣橫生的一折。陳慥應蘇東坡之邀，前往遊春，柳氏擔心其狎妓，不允，陳誓天保證：“如果有妓，願意罰打”，柳氏方才答應。柳氏打聽到果然有個叫琴操的妓女和丈夫在一起遊春。等陳慥回來，以青藜杖責打，經陳慥苦苦的求告，才改罰他跪在池邊。恰巧東坡來了，看到陳慥跪池，認為是做丈夫的恥辱，便責備柳氏，還用唆使陳慥娶妾的方法恫嚇她。柳氏覺得蘇東坡這個朋友太壞了，不但引誘丈夫去遊蕩，還來干涉自家事情，就把他趕了出去。最後，陳慥還是卑躬屈膝討饒，才消除了柳氏的氣惱。
劇中還有變羊的情節，有的作者據此衍為一齣戲叫《變羊記》，柳氏把丈夫綁在床上，陳生的好友蘇東坡定計，用一隻羊換下陳季常，謊說陳生受氣已經變成羊。柳氏大哭，說今後再也不打丈夫，陳季常才回到家中。如果說“柳氏善妒”的情節還有點事實的因素，變羊一節純是小說家之筆，子虛烏有之事。汪廷訥非向“壁”虛構，而是自他人文中活化而出，歐陽詢《藝文類聚·人部》 引《妒記》曰：京邑士人婦大妒，常以長繩系夫腳，喚便牽繩。士密與巫嫗計，因婦瞑，以繩系羊，緣牆走避。婦覺，牽羊至，大驚。召問巫，巫曰：娘積惡，先人怪責，故郎君變成羊。能改悔，可祁請。 婦因抱羊，痛哭悔誓。巫乃令七日齋祭鬼神，祝羊還複本形。婦見泣曰： 多日作羊，不辛苦耶？ 婦後復妒，士因伏地作羊鳴，婦驚，起呼先人為誓，不復敢爾。為避婦妒而伏地作羊鳴，對婦之妒和夫之愚弱刻畫得入木三分。中國有不少羊戲，劇名中有羊字的約有《羊角哀》、《洪羊洞》、《蘇武牧羊》、《牧羊圈》、《羊肚湯》、《龍女牧羊》、《變羊記》《紅羊塔》《木羊陣》《牧羊城》《審青羊》《樂羊子食肉》等。在這些戲中主人公一般是硬漢子形象，如《蘇武牧羊》的蘇武，或是忠直之人遭陷害，如《羊肚湯》中的竇娥，羊都是被欺凌的弱者的象徵。最富於原形意味的是《碰碑》，劇名中無羊字，但舞台上出現羊形，在楊繼業殉國前，舞台上有羊形出現。跟西方的替罪羊形象很相似。《獅吼記》的取材和立意都源於對蘇軾那首詩的誤讀，“河東獅子吼”一典的多義性為接受者的誤讀提供了可能的空間。保留事實並非戲劇的本質任務，汪廷訥採取時人的流行解讀，加以藝術的創造，補入變羊的神話因素，綜合而成。戲劇觀眾也大抵不深究戲劇背後的事實，而是駐足留戀於當下的文本，娛神悅志，少數有文史素養和習慣的觀眾才得保持智的清醒，對戲劇文本的“神話”性質有所警惕。但，既然已經脫離了事實，那么文字本身也就自成一個傳統，詩歌樣式的，戲劇樣式的《獅吼記》自給自足，內部互相影響，它的衍變並不依賴原初事實。《獅吼記》的演變在當前也並未停止，它家喻戶曉的歷史基礎促使逐利的藝術生產體制不斷地以《獅吼記》為原形，重新生產更加適合當前人文藝術消費口味和習慣的藝術產品。1996年，周星馳主演的《大內密探零零發》即是加上占士邦、特務、武打動作等現代因素的現代《獅吼記》。時下熱播的三十集電視連續劇《我愛河東獅》，則以後現代的價值觀解構了古來對河東獅的正統男人態度。
