胡瑗（993年—1059年），字翼之，泰州如皋縣（今江蘇省如皋市）人。北宋學者、理學先驅、思想家和教育家。
胡瑗自幼聰穎好學，七歲屬文，通曉五經，與孫復、石介等人到泰山棲真觀求學深造。期間，刻苦鑽研學問，為以後從事教育打下堅實基礎。屢次科舉不中，返回泰州，興辦安定書院。景祐三年（1036年），在范仲淹的引薦下，以布衣身份，接受宋仁宗召見，受命參定聲律，製作鐘磬。康定元年（1040年），隨范仲淹進入陝西，授丹州軍事推官，修撰《武學規矩》一書，提倡大興武學，以抵禦外部侵略。晚年，苦讀勤教，參議朝政。嘉祐四年（1059年），積勞成疾，臥床不起，病故，諡文昭。
胡瑗與孫復、石介並稱宋初三先生，是宋代理學醞釀時期的重要人物。胡瑗講學分經義、治事二齋，治事包括講武、水利、算術、曆法等，表現了重視經世治用的特點。其在教學實踐中，集教學理論、實踐和改革於一身，開創了宋代理學先河。其主要貢獻為：“確立了培養致天下之治”人才的教育理念；糾正了朝廷取仕時的弊病，要求德、智、體、樂全面觀察；實施分科教學；推廣普及教育；嚴格校規，言傳身教；注重學生的社會實踐，創立了高校寄宿制度。其遺著有《松滋縣學記》《周易口義》《洪範口義》《論語說》和《春秋口義》等。
基本介紹
人物生平,主要影響,教育成就,後世影響,歷史評價,主要作品,人際關係,後世紀念,
人物生平
993年（淳化四年），胡瑗生於淮南東路泰州如皋縣寧海鄉胡家莊（今屬江蘇省如皋市）的一戶官吏家庭，後遷居如城嚴家灣。祖籍今陝西省子長縣安定堡（一說甘肅省鎮原縣，西漢時屬安定郡）。其家族世代顯赫，始祖胡遵為曹魏車騎將軍，後裔中曾有過兩位皇后和太后，另有三公九卿及將軍、太守10餘人。祖父胡修已任泰州司寇參軍時舉家隨遷，但自其父胡訥任寧海軍節度推官後（在當時屬於下等官吏），因俸祿較少，竟步入“家貧無以自給”的境地。
胡瑗像
胡瑗自幼聰穎好學，7歲善屬文，13歲通五經，被左右鄉鄰視為奇才。胡訥說：“此子乃偉器，非常兒也！”胡瑗讀書勤奮，好學上進，且志向遠大，常以聖賢自任，但因家境衰微，早年並未受過良好教育。20歲遊學于山東泰山，與孫復、石介等人到山東泰山棲真觀求學深造。此間心志遠大，10年不歸，潛心研習聖賢經典。他為了不讓心志受到干擾，每當拆開家書，見有“平安”二字即投入山澗不再展讀。在此期間，他“食不甘味，宿不安席”，刻苦鑽研學問。
1041年（慶曆元年），胡瑗調密州（今山東諸城）任觀察推官時，因父親去世而辭官回家奔喪。翌年復出，改任保寧（今浙江金華）節度推官。不久應湖州（今浙江省湖州市）太守滕宗諒之邀，到當地的州學任主講教授，以致“四方之士雲集受業”。其間提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校”的至理名言，並創立了卓有成效的“湖學”。
1044年（慶曆四年），范仲淹推行新政，取胡瑗教學法撰為《學政條約》頒行全國，並效法湖州的辦學經驗興辦了一所中央太學。
1056年（嘉祐元年），胡瑗晉升太子中舍暨天章閣侍講，成為了當朝太子的導師。同時兼在太學協助博士的考教訓導與執掌學規。此時雖身為命官，卻始終保持師生平等，常與學生切磋交流。當時的受教者包括多位皇室、眾多知名學者及禮部中的近半官員，故深得學生與朝中上下的敬重，視他為一代宗師，被神宗稱為“真先生”。
胡瑗半身像
晚年，胡瑗依舊苦讀勤教，並參議朝政，終因積勞成疾而臥床不起。
主要影響
教育成就
胡瑗畢生從事教育，先後在泰州、蘇州、湖州和京師太學執教三十年左右，受教育者不下數千人，對教育事業作出了很大貢獻。
胡瑗的教育思想和教學方法，很有特色和首創精神，不愧為一代宗師。他的教育理論和教育實踐成就，經受了千年歷史檢驗，依然熠熠生輝。概言之，大致有以下八個方面：
注重教育
胡瑗在《松滋縣學記》中開宗明義地說：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。”
他從“致天下之治”的政治目的出發，揭示了人才、教化、學校之間的內在聯繫，提出了自己的獨到見解：
胡瑗雕塑像
一是為什麼要重視教育？胡瑗認為，治理好國家關鍵在人才，人才要通過教育培養。
二是如何辦好教育？他認為，一要“師儒”，就是以孔孟之道管理和從事教育；二要普及教育於“民”；三要地方行政長官興辦學校。在封建社會中，人民處於無權狀態，封建政權內部的監督機制有名無實，各級官吏的政治道德、文化素質對於吏治的好壞、人民負擔的輕重有著密切的關係，因此培養真正的人才對封建社會的長治久安有著現實意義。
北宋初期，教化不興，風俗澆薄，當時的科舉制度崇尚聲律浮華，以詩賦取士，社會上普遍存在著“苟趨祿利”、輕“教化”、重“取士”的風氣，且各地又沒有建立學校。為了培養真正合格的致治之才，胡瑗認為必須建立“敦尚行實”的學校，這種“立學教人”的主張在當時是有進步意義的。
力糾時弊
胡瑗在答宋神宗問時說：“臣聞聖人之道，有體、有文、有用。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸於皇極者，其用也。”很清楚，“體”是指君臣父子，仁義禮樂是封建社會的基本道德標準；“用”是指掌握運用這個基本道德標準去治理國家。也就是說，教育不能只是為了科舉考試，獲取功名，而是培養出既精通儒學經典，又能在實踐中運用的人才。
改革教育
胡瑗為了貫徹“明體達用”的教育思想，在中國教育史上首先創立了分齋教學的制度。他設立經義和治事二齋，依據學生的才能、興趣志向施教。經義主要學習六經；治事又分為治民、講武、堰水（水利）和歷算等科。凡入治事齋的學生每人選一個主科，同時加選一個副科。另外還附設國小。這種大膽嘗試，即使學生能領悟聖人經典義理，又能學到實際套用的本領，勝任行政、軍事、水利等專門性工作。
安定先生像
實踐證明，這種教育內容和教學方法的改革是非常有效和成功的，培養了一批學有專長的人才。如長於經義之學的孫覺、朱臨、倪天隱等，長於政事的范純仁（范仲淹之子）、錢公輔等，長於文藝的錢藻、騰元發等，長於軍事的苗授、盧秉等，還有長於水利的劉彝等人。
普及教育
面對宋初“輕教育”學風不正的狀況，胡瑗還運用歷史對比的方法，著重闡述了“師儒”和“興校”的重要性。他說：“學校之興莫過於三代，而三代之興莫過於周。大司徒以六德、六行六藝教萬民而賓興之。糾其有言異者誅，行異者禁。其所言者皆法言，所行者皆德行。”
當時宋代官學有兩種：一是中央官學，二是地方官學（即州縣二學）。慶曆四年（1044年），在第一次興學運動之前，中央官學生員很少，絕大多數為官宦子弟；地方官學，只有大中祥符二年（1009年）宋真宗準允曲阜先聖廟立學，並賜額“應天府書院”，是為州縣辦學之始，余則寥若晨星。於是胡瑗大聲疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”，不僅是對地方行政官員的強烈呼籲，也是對宋朝統治者的忠告。胡瑗主張“廣設庠序之教”，大興地方官學，它不僅可以使人才“繼踵而出”，更為重要的可以“正以民心”，維護封建統治秩序，以達到太平盛世之目的。故慶曆四年四月，宋仁宗採納范仲淹的建議，開天章閣，與大臣們討論扶 振興的良策，慨然下詔全國，要各州、縣都要興辦學校。這與胡瑗倡導的“以仁義禮樂為學”、“致天下之治”的思想是完全一致的。
言傳身教
胡瑗在蘇、湖執教的二十年間，親手制訂了一系列教育規章制度。如學校作息規定：一般上午講解經義，課後復讀500遍；下午講解歷史，復讀100遍；晚上講解子書，復讀300遍。他對學生既嚴格要求，又注意言傳身教，並規定師生之間的禮節，自己常常“以身先之”，盛夏之季，他也整天公服端坐堂上，決不稍懈。有一次，學生徐積初次見胡瑗，頭稍稍有些偏了，他就直呼“頭容直”。這使徐積從中受到教育，時刻警示自己不僅要儀態端莊，更應該注意自己的心也要正直。
胡安定墓園像
同時，他又十分關心學生的生活，如學生安濤患了痼疾，他慈父般地給予關照，學生非常感動，說先生之愛如同冬天的太陽。在規章明、要求嚴的情況下，胡瑗的弟子“皆循循循雅飭”，“衣冠容止，往往相類”，外人一看就知道是胡瑗的弟子。據統計，他的學生有1700多名。胡氏這種獨特的學風與校風，先施行於蘇、湖，後旅行於太學，並使此規章制度經皇上批准，在全國推廣，可見其影響之大，效果之好。他的這套教學規章，與後來朱熹所訂的《白鹿洞學規》前後輝映，同是中國古代教育史上的重要文獻。
提高素質
胡瑗十分強調學生要有一個好的身體。他經常教導學生在吃飽飯以後，不要立即伏案讀書，這樣做將有害於身體健康。他要求學生要適當參加體育鍛鍊，平時要學會“射箭”“投壺”和其他各項遊樂活動。在重視德育、智育的前提下，他也注重音樂教育，注意用音樂來陶冶學生的精神情操。如在各種考試之後，他常與學生們會於“肯善堂”歌詩奏樂，至夜始散。在平時，諸齋亦常有弦歌聲達於戶外，致使路人也駐足傾聽。胡瑗提倡體、美、音樂教育，這在中國古代教育史上，不能不算是一大開拓創新。
安定先生雕像
社會實踐
胡瑗在教學中除重視書本教育外，同時還組織學生到外野外、到各地遊歷名山大川，並把此項活動列入教程之中，做到讓教育理論與教育實踐相統一。他認為：“學者只守一鄉，則滯於一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見，則有益於學者矣。”故他曾親率諸弟子自湖州游關中，上至陝西潼關關門，回顧黃河抱潼關，委蛇洶湧，而太華、中條環擁其前，一覽數千里，形勢雄張。他慨然曰：“此可以言山川矣。學者其可不見之哉！”由此證明胡瑗反對閉戶讀書，主張接觸實踐，了解社會，瀏覽名山大川，以開拓胸襟視野，讓書本知識與客觀實際相結合，有利於實現他的教育目的—真培養出“明體達用”的致治之才。同時也一語道破了知識來源於直接經驗和間接經驗的真諦。
實行“寄宿制”
宋代起初規定太學學生不能住宿，主要因為太學右側是御書閣，消防工作特別重要，每到夜半時分，宿舍里的燈燭要全部熄滅，實行“火禁”。嘉祐元年（1056年），胡瑗與孫復主持太學，他們為了讓學生有較多的時間過集體生活，請求有關部門放寬火禁，如發生意外，概由他倆負責。
教育家胡瑗雕像
此後太學就實行“寄宿制”。每晚由師生輪流值班，督促火燭小心。同時規定學生每月放假四次，其餘時間皆留校住宿。每日起身、就寢以鳴鼓為號，進出校門必須請假，平時也不準隨意會客和離校。這種寄宿生制度在有條件的地方延伸到州、縣之學，在今日的學校中還直沿襲使用，且日臻完備。
綜觀胡瑗教育生涯，他的確留下了豐富且可行的教育制度和教學經驗，並作出了巨大貢獻。
傑出思想
倡導天人合一
胡瑗不僅是著名的古代教育家，而且是傑出的思想家。他獨特的教育理論和豐富的社會實踐皆源於其學術思想的深厚造詣。他的學術思想內涵豐富，主要根源於《周易》一書。
胡瑗塑像
易學為講天人之道、講萬物變易法則的學問。胡瑗的《周易口義》是他的學生倪天隱根據先生口述整理而顧。其特點是大膽疑經，自立新解。據統計，胡瑗僅在《周易口義》一書中，疑經的地方就有10多處；在《洪範口義》中，也糾正了許多不合理的註解。據《宋元學案》記載，胡瑗“日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。丁寶書在《安定言行錄》中引用胡瑗學生王得臣的話說：胡瑗為國子直講，“朝廷命主太學，時千餘士，日講《易》，予執經在諸生列，先生每引當世之事明之。”毫無疑問，胡瑗是宋初易學的權威，是一位開源發蒙、鼓動風氣的人物，也是宋代義理易學的創立者。
清人全祖望亦在《宋元學案》中追根溯源地說：“宋世學術之盛，安定、泰山為之先河。”堅持安民之道的民本思想胡瑗的安民之道，一在求賢用賢，二在養民教民。他以為，君王再能幹賢明，若無賢臣輔佐，則“倡而無知，令而無從”，雖有仁義愛民的欲望，亦無法施行仁政於天下。因此，胡瑗說，“天下之廣，生靈之眾，一賢不可獨治，故必群賢並進於朝廷，則可大行其道。”廣納天下群賢，一可佐君施行仁政，二可輔君增廣視聽，三可致君無為而治。當然，這裡所說之“民”，不過是統治階級的左臣右相。但他倡導在州縣辦官員學，則是從教育培養地方基層民眾入手，努力提高他們素質。尤其胡瑗在《周易口義》中“論民本”時說：“不以一己為憂樂，所憂者天下，所樂者天下。”這與范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想其實是一致的。
如皋博物館胡瑗像
主張知行合一
胡瑗還提倡理論與實踐相結合。他在講授“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）時，因其中所記載的禮儀器物久已失傳，無形象教學之具供學生觀摩，就自製掛圖，懸於講堂之上，讓學生直觀，以增強學生的記憶力和理解力。另外，還組織學生走出課堂，到遠近地區去遊歷考察，觀名山大川，開闊學生視野，做到書本知識和社會實踐的統一。
後世影響
胡瑗在生前幾十年的教學實踐中，集教學理論、實踐和改革於一身，開創了宋代理學先河。
胡瑗蘇州石刻像
胡瑗的教育理論與實踐，不僅示範於當時，而且也垂法於後世，在中國教育史上樹起了一座豐碑。無怪乎他的名字和“蘇湖教法”為人們所熟知，且享有很高的聲譽。當代研究胡瑗及其教育方法的不乏其人，國外如新加坡、馬來西亞等國家的學者均涉足此領域。
歷史評價
宋神宗《御題胡安定先生》贊曰：先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行蘇湖之中。師運而尊，如泰山特屹於諸峰。法嚴而信，如四時迭運於無窮，辟居太學，動四方欣慕不遠千里而翕從。召入天章，輔先帝日侍啟沃萬言而納忠。經義治事，從適士用。議禮定樂，以迪聯躬。敦尚本實，還隆古之淳風。倡明正道，開來學之顓蒙。載瞻載仰，誰不思公?誠斯文之模範，為後世之欽崇！
北宋·胡瑗撰
范仲淹：孔孟衣缽，蘇湖領袖。道學正傳，體用善誘。雅飭化風，澤流於後。
司馬光：經義名家，旁通樂律。蘇湖之教，造士有術。束以條格，率以躬行。百世一時，尚懷典型。
文學大家蘇東坡更曾寫下過讚頌他的詩句“所以蘇湖士，至今懷令古”。
蔡襄：解經至有要意，懇懇為諸生言其所以治己而後治乎人者。學徒千數，日月刮劘為文章，皆傳經義，必以理勝；信其師說，敦尚行實，後為大學，四方歸之。（《蔡忠惠公集》卷三十三《太常博士致仕胡君墓之志》）
王安石《書贈胡翼之》：孔孟去世遠矣，信其聖且賢者，質諸書焉耳。翼之先生與予並時，非若之遠也，聞薦紳先生所稱述，又詳於書，不待見而後知其人也。嘆慕之不足，故作是詩。先生天下豪傑魁，胸臆廣博天所開。文章事業望孔孟，不復睥睨蔡與崔。十年留滯東南州，飽足藜藿安蒿萊。獨鳴道德驚此民，民之聞者源源來。高冠大帶滿門下，奮如百蟄乘春雷。惡人沮服善者起，昔時蹻跖今騫回。先生不試乃能爾，誠令得志如何哉。吾願聖帝營太平，補葺廊廟枝傾頹。披旒發纊廣耳目，照徹山谷多遺材。先收先生作樑柱，以次構架桷與榱。群臣面向帝深拱，仰戴堂陛方崔嵬。
明·程敏政：自秦漢以來，師道之立，未有過瑗者。
清·全祖望：①宋世學術之盛，安定、泰山（指孫復、石介）為之先河，程（程頤）、朱（朱熹）二先生皆以為然。以為安定沉潛，泰山高明；安定篤實，泰山剛健。各得其性稟之所近，要其力肩斯道之傳則一也。（《宋元學案》卷首）②宋仁之世，安定先生起於南，泰山先生起於北，天下之士從者如雲，而正學至此造端矣。閩海古靈先生於安定蓋稍後，其孜孜講道則與之相埒。安定之門，先後至一千七百餘弟子。泰山弗逮也，而古靈亦過千人。安定之門，如孫莘老、管臥雲輩，皆兼師古靈者也。於時濂溪已起於南，涑水、橫渠、康節、明道兄弟亦起於北，直登聖人之堂。古靈所得雖遜之，然其倡道之功，則固安定、泰山之亞，較之程、張為前茅焉。（《宋元學案》卷五）
主要作品
胡瑗一生著作頗豐，可惜大部散佚，傳世很少，且多為門人記錄整理而成。
胡瑗立像
