《學庸論語》是2000年11月1日廈門大學出版社出版的圖書，作者是王財貴。本書主要內容包括大學、中庸、論語，手把手教孩子讀誦經典。
基本介紹
- 書名：學庸論語
- 作者：王財貴
- ISBN：9787561516737
- 頁數：159
- 定價：18.0元
- 出版社：廈門大學出版社
- 出版時間：2000-11-1
- 裝幀：平裝
作者簡介,教材特點,內容簡介,《大學》原文,《中庸》原文,《論語》目錄,書評,
作者簡介
王財貴，一九四九年四月十日生，台灣省台南縣山上鄉人。台南師專五八級畢業，台中市逢甲國小教師；師事掌牧民先生；台灣師範大學國文系六八級畢業；師事儒學大師牟宗三先生；師事書法家王愷和先生；台北市私立復興中學教師；香港新亞書院哲學系研究所研究；台灣師範大學國文研究所碩士七十八年畢業；鵝湖月刊社主編、社長；文化大學哲學研究所博士八十五年畢業；東海大學人文系兼任講師；雲林技術學院兼任講師；國立台北師範學院兼任副教授。現任：國立台中師範學院語教系專任副教授、台灣漢學教育協會理事長、鵝湖月刊社編審委員、美國科技教育協會研究員、華山講堂讀經推廣中心主任、華山書院院長、全球讀經教育基金會籌備處召集人。
教材特點
●全國第一套“兒童讀經教育”標準教材
●全球讀經教育基金會用書
●大字排版、注音讀本
內容簡介
“經典”是民族智慧的結晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統皆有其永恆不朽之經典作為源頭活水。“經典”不僅構成民族之傳統，而且提供給全人類以無限之啟發。
十三歲以前是兒童記憶學習的黃金時期，也是兒童語言文字學習的最佳時期，更是兒童文化素養、高尚人格形成的關鍵時期。
從小教導兒童讀誦經典，不僅符合兒童學習的天性，而且自幼就開始接受五千年文化的薰陶，奠定一生優雅人格的基礎。
讀誦經典同時可以提高孩子們的古文和白話文水平，有助於對其它知識領域的領悟和旁通，促進各科學業的進步。
每天二三十分鐘，學習真的很輕鬆。
記憶是一切學習的基層，關鍵是給兒童背什麼？應該背一生可以受益的東西。現在“死背”多了，將來才能“活用”。
該記憶的時候給他記憶，不該理解的時候不要強求理解，這才是合乎人性的教育法則。不要錯用教育原理而扭曲了人性，浪費兒童的好時光。
“經典”深奧難懂，那只是大人的理解，對兒童來說，背“經典”與背“廣告詞”一樣簡單，他沒有難易之分。
“經典”，只要從頭按照章節，一字一句讀下去背起來便是。
“不求理解，只求熟讀”，讀多了，他就會背；會背了，便成為一生的智慧財富。
只要懂拼音，有熱誠，就可以當老師。
“小朋友，跟我念”是教導孩子讀誦經典的六字真言。
家長、老師的信心和督導是成敗的關鍵。
教孩子讀誦經典不止是孩子進步，老師和家長也跟著一起進步。
我們和小孩一起讀，一樣的方法，讀多了自然會懂。
《大學》原文
⑴大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可喧兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。
⑵《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”
為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也，此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
⑶《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可喧兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。
⑵《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”
為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也，此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
⑶《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。
孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
《中庸》原文
第一章
『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
第二章
『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟[左為扌右上為艹中為佳下為又]陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
『1』子路問強。
『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」
『3』「寞柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」
『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」
第十一章
『1』子曰，「素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」
『2』「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。[辶豚]世不見知而不悔：唯聖者能之。」
第十二章
『1』君子之道，費而隱。
『2』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能哉焉，語小，天下莫能破焉。
『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
第十三章
『1』子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」
『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠怒違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不[忄造][忄造]爾。」
第十四章
『1』君子素其位而行，不願乎其外。
『2』素富貴，行乎富貴；數貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無八而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無怨上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼辛。
『5』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
第十五章
『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
。」
『3』子曰，「父母其順矣乎。」
第十六章
『1』子曰，「鬼神之為德其盛矣乎。」
『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」
『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之顯。誠之不可□[左為扌右上為合下為廾]，如此夫。」
第十七章
『1』子曰，「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」
『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」
『2』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
第十九章
『2』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋，[修]其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」
『5』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，[礻帝]嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
第二十章
『1』哀公問政。
『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
『3』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
『4』「故為政在人。取人以身。[修]身以道。[修]道以仁。」
『5』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」
『6』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不[修]身。思[修]身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
『11』「知斯三者，則知所以[修]身。知所以[修]身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
『12』「凡為天下國家有九經，曰：[修]身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」
『13』「[修]身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報體重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。」
『14』「齊明盛服，非體不動：所以[修]身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」
『15』「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不[足合]。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」
『17』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」
『18』「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」
『19』「博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。」
『20』「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
第二十一章
「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲。曲能友誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
第二十五章
『1』誠者自成也，而道自道也。
『2』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
『3』誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
第二十六章
『1』故至誠無息。
『2』不息則久，久則徵。
『3』徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。
『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。
『6』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不□[拽氵旁]，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、[鱉]、生焉，貨財殖焉。
『10』詩云，「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。
第二十七章
『1』大哉聖人之道！
『2』洋洋乎，發育萬物，峻極於天。
『3』優優大哉，禮儀三百威儀三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰，「[苟]不至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
『7』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
第二十八章
『1』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者[災]及其身者也。」
『2』非天子不議禮，不制度，不考文。
『3』今天下，車同軌，書同文，行同倫。
『4』雖有其位，[苟]無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，[苟]無其位，亦不敢作禮樂焉。
『5』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉，其寡過矣乎！
『2』上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。
『4』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
『5』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。
『6』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時，下襲水土。
『2』辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。
『3』萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
第三十一章
『1』唯天下至聖，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。
『2』溥博，淵泉，而時出之。
『3』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
『4』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
『3』[苟]不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
第三十三章
『1』詩曰，「衣錦尚[糹回]，」惡其文之著也。故君子之道，[門音]然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
『2』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
『3』詩云，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
『4』詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於[釒夫]鉞。
『5』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
『6』詩云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。詩云，『德[車酋]如毛。』毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
《論語》目錄
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
書評
紹南文化秉承南師懷瑾先生的文化教化精神，以王財貴教授[兒童讀經]之教育理念，傳播中國優良文化，吸收西方文化精華，以改善社會風氣為宗旨。1998年以來，南懷瑾先生領導的香港國際文教基金會，將王財貴教授在台灣倡導的兒童讀誦經典之理念，介紹給大陸，並在大陸成功開展了“兒童中國文化導讀”和兒童西方文化導讀活動，深受小朋友的喜愛，且得到了眾多家長、教師和教育專家的肯定和支持。目前，已有近百萬兒童在讀誦經典中受益。這一系列的《兒童中國文化導讀》之“經典誦讀本”，是秉承全球“兒童讀經”發起人——王財貴教授的教育理念而編訂的，其特色是“大字”、“白文”。“大字”是為了節省目力，以保護兒童的視力，不僅適合兒童讀誦，更方便一般成人讀誦。“白文”而無解釋，是因“讀經”不同於一般的知識學習，其重點在於多接觸、熟習，只要多讀，自有浸潤，自有感發，自有理解。兒童時期的教育模式，當以讀誦董習為主，講解並非迫切之事。現階段發行的經典讀誦本有十二種，依王財貴教授建議給兒童讀誦的優先順序是：
（一）《學庸論語》（採用《阮刻十三經》註疏本，《論語》並參酌程樹德集釋本）；
（三）《唐詩三百首》（王財貴編訂之讀誦本）；
（四）《孟子》（採用《阮刻十三經》註疏本）；
（五）《詩經》（採用《阮刻十三經》註疏本）；
（六）《易經》（採用《阮刻十三經》註疏本）；
（七）《書禮春秋選》（採用《阮刻十三經》註疏本）；
（九）《詩歌詞曲選》（王財貴選編）；
（十）《佛經選》（王財貴選編）；
（十一）《孝弟三百千》（王財貴選編）。
在此基礎上我們又選編一冊《中醫養生啟蒙》，總計十二冊。各書並皆參酌諸家版本而編訂。經書流傳至今，年代久遠，諸家所據版本難免有所差異，因此本系列讀本偶在篇末加以註明。
讀本中的注音，除特殊情況採用底本所注古音外，儘量採用現行的拼音。某些特殊的字，仍用繁體字。另請注意下列各種狀況：
（一）一字多音，是漢語的普遍現象；讀音的不同，往往反映了字義的不同。在古書中，許多文字的讀音和現在習慣的讀音不同，這表明該字在文中的意思也與現在通常的字義不同。
（三）群經諸子中，遇孔子之名——丘，避讀為“某”，以表敬聖之意。教育是百年大計，兒童學習任何一種學問，都應該要有師長的指導帶動與家長的督促鼓勵，才能有事半功倍之效；為發揚中國優秀文化傳統，我們企盼賢明的家長和老師們，鹹發至誠之心，共同來推動這項益國利民的千秋大業——“兒童中國文化導讀”活動，使我們中華民族的下一代成為“人文與科技融匯”的文明一代，讓我們優秀的中國傳統文化代代相傳，綿延不絕。
