存乎其人是一個漢語成語，讀音是cún hū qí rén。
基本介紹
- 中文名：存乎其人
- 拼音：cún hū qí rén
寄托在此人身上。指一切取決於這個人。存： 寄放，寄託。
存乎其人
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- 存乎其人
存乎其人是一個漢語成語，讀音是cún hū qí rén。 寄托在此人身上。指一切取決於這個人。存： 寄放，寄託。...
- 神而明之,存乎其人
神而明之，存乎其人 神而明之，存乎其人是一個漢語辭彙，意思是要真正明白某一事物的奧妙，在於各人的領會。出處 《易·繫辭上》：“紀而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”示例 清·李寶嘉《官場現形記》第57回：“‘～’，諸公隨時留心，慢慢的學罷了。”
- 難劉劭考課法論
蓋聞帝制宏深，聖道奧遠，苟非其才，則道不虛行，神而明之，存乎其人。暨乎王略虧頹而曠載罔綴，微言既沒，六籍泯玷。何則？道弘致遠而眾才莫也。基本信息 案劭《考課論》，雖欲尋前代黜陟之文，然其制度略以闕亡。禮之存者，惟有周典。外建侯伯，藩屏九服；內立列司，管齊六職。士有恆貴，...
- 孔孟老莊
孟子以眸子為喻，道及精神與形體之關係，“存乎人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉，胸中不正，則眸子眊焉。”（《孟子。離婁上》）存於中而形於外，美醜邪正，一望而知，此舍直覺把握斷不能為。藝術欣賞之“以意逆志”（《孟子。萬章上》），道德修養之盡心知性知天，其方法亦為直觀...
- 板橋題畫三則
“趣在法外”的大致意思是說，藝術創造雖有一定的理，但沒有一定的法，審美情趣的有無、大小、濃淡、雅俗，不是由法框定的，全憑作者心靈的妙運，即在深切領悟創作規律後的巧妙運化，故而作者稱之為“化機”；而“化機”的大小，則取決於作者的智慧型和才養，即所謂“神而明之，存乎其人”。鄭板橋的這則...
- 民可使由之不可使知之
在丁四新看來，無論是「知」字讀作「哲」，還是「由」字讀作「迪」，其說雖新，但未必是可靠的。（2）龐朴說：「老百姓是『不從其所以命，而從其所行』的，故而雖厚其命，存乎其詞，說的天花亂墜，也是無濟於事。這就叫『不可使知之』！不可使知之而使之知，就叫做『強』，叫做『牽』，叫做『上...
- 演連珠
臣聞圖形於影，未盡纖麗之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。是以問道存乎其人，觀物必造其質。臣聞通於變者，用約而利博；明其要者，器淺而應玄。是以天地之頤，該於六位；萬殊之曲，窮於五弦。臣聞虐暑熏天，不減堅冰之寒；涸陰凝地，無累陵火之熱。是以吞縱之強，不能反蹈海之志；漂鹵之威，...
- 王衛二劉傅傳
嘏難劭論曰：“蓋聞帝制宏深，聖道奧遠，苟非其才，則道不虛行，神而明之，存乎其人。暨乎王略虧頹而曠載罔綴，微言既沒，六籍泯玷。何則？道弘致遠而眾才莫曦也。案劭考課論，雖欲尋前代黜陟之文，然其制度略以闕亡。禮之存者，惟有周典，外建侯伯，藩屏九服，內立列司，筦齊六職，土有恆貢...
- 周華琴(教學思想和書學思想)
而且，在書寫的執筆與運筆中，先生認為“書重用筆，用之存乎其人，故善書者用筆，不善書者為筆所用”。先生寫字，大多懸臂懸腕，甚至書寫蠅頭小楷，亦用大筆題寫，故其勢開展，非枕腕所能比擬。因此，先生所書匾額楹聯，往往雄渾豐厚，氣勢博大。先生認為：書成於筆，筆運於紙，指運於腕，腕運於肘，肘運...
- 梁機六箴
學者之載籍極愽，而經以統其宗聖人之法揆。常昭而誦以致其道。雖然心之精徾，難以言喻。自其粗者論之成章，通理百家亦源流也。由其上者觀之，蟠天際地，六經亦端倪也。故曰書不盡言，言不盡意。然則經書之蘊其能，以誦習畢之也乎？曰神而明之存乎？其人而已。漢儒以三年通一經，非不曠日經久，而舉...
- 原造化之始
今之談陰陽者，雖窮極天地之變探索，人物之微彰，往察來因著知微，與天地合其徳，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外乾支五行而別有造化，以盡天地人物之大哉。今王氏知尊易，而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。作者簡介 萬民英（...
- 亢倉子
先生其聽矣。亢倉子曰：譆，來，夫二子者知乎？函車之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚，盪而失水，螻、蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。吾語若大亂之本，祖乎堯舜之間，其 音終。存乎千代之後。千代之後必有人與人相食者矣。言未 ，南子榮之樗色...
- 八陣合變圖說
且廣其傳焉。君承命偕其僚佐，屬敘於余。余雖不佞，而稔聞漢中之功，成於陣圖之習；陣圖之習，成於藍公之教，而亟羨其人存政舉也，是固不辭而次第其概如右。以復若夫陣圖之說之用於方來，則亦存乎其人也云爾。正德丙子春二月吉旦 賜進士第朝列大夫前廣東布政司右參議維揚徐昂識。校勘記 〔一〕「...
- 帛書《繫辭》
是故夫馬，聖人具以見天下之請，而不疑者其刑容，以馬其物義，是故胃之馬。聖人有以見天下之動，而觀其會同，以行其挨■，系■焉以斷其吉凶，是故胃之教，極天下之請存乎卦，鼓天下之動者存乎辤，化而制之存乎變，誰而行之存乎迵，神而化之存乎其人。謀而鹹，不言而信，存乎德行。繫辭下傳 第...
- 豪放派
“豪放”、“婉約”之說最早見於《詩餘圖譜》：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情醞藉，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人，如秦少游（秦觀）之作多是婉約，蘇子瞻（蘇軾）之作多是豪放。大抵詞體以婉約為正。”豪放作為文學風格，見於司空圖《二十四詩品》，楊廷芝解釋豪放為“豪邁放縱”...
- 鄔惕予
"康有為在《廣藝舟雙楫·綴法第二十一》有言："書法之妙，全在用筆，該舉其要，盡於方圓……妙處在方圓並用，不方不圓，亦方亦圓，或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而章圓，神而明之，存乎其人矣。"鄔惕予先生可謂深得其理!在用墨上，先生酷愛用極濃的一得閣宿墨，落筆有高山墜石之勢，入紙具錐...
- 與阮芸台宮保論文書
夫先生之意，豈獨無取於望溪已哉，即八家亦未必盡有當也。雖然，學八家者卑矣，而王遵岩、唐荊川等皆各有小成（7），未見其為盡非也。學秦漢者優矣，而李北地、李滄溟等竟未有一獲（8），未見其為儘是也。其中得失之故，亦存乎其人，請得以畢陳之。蓋文章之變，至八家齊出而極盛；文章之道，至八...
- 簡明醫彀(人民衛生出版社出版的書籍)
夫開卷有益，非醫者尚爾，而醫者益可知矣。嗟乎，弗自欺乃能孚世，惟自慎乃能益人。幼誦孔子，已知斯人徒與，迨皈竺教，逾覺同體親切。我人苦樂癢 ，胡忍二親。即於此道，未敢自謂入微，其或不慎以欺世，實未有也。神而明之，存乎其人，踵事增華，俟後之君子。崇禎己巳陽生日武林孫志宏序 ...
- 趙禼
寶元用兵後，凋耗殆盡，其曠土為諸酋所有。禼因招問曰：“往時汝族戶若干，今皆安在？”對：“大兵之後，死亡流散，其所存止此。”禼曰：“其地存乎？”酋無以對。禼曰：“聽汝自募丁，家使占田充兵，若何？吾所得者人爾，田則吾不問也。”諸酋皆感服歸募，悉補亡籍。又檢括境內公私閒田，得七千...
- 景岳全書(明代張介賓撰寫的中醫典籍)
二氣之幫助，則表里虛實，無不洞然於中，斯酌古可以劑今，所謂神而明之，存乎其人，善《易》者，未有不善醫者也。夫榮衛調而後經絡順，陰陽錯而後疾病生，軒岐具挽回造化之神功，而《靈樞》《素問》一書，猶日月經天，江河行地，後之人雖窮幽極渺，尚恐理解未明，用違其術。唯仲景張氏、立齋薛氏、...
- 孤獨(漢語詞語)
漢徐幹《中論·法象》：“人性之所簡也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者，顯之原也；孤獨者，見之端也。是故君子敬孤獨而慎幽微。”宋 蘇舜欽《送韓三子華還家》詩：“早寄別後篇，微吟慰孤獨。”明 李贄《又與周友山書》：“我既無眷屬之樂，又無朋友之樂，煢然孤獨。”老舍《駱駝祥子...
- 煮泉小品
予問之日：“盡乎？”子藝日：“未也。夫泉之名，有甘、有醴、有冷、有溫、有廉、有讓、有君子焉。皆榮也。在廣有貪，在柳有愚，在狂國有狂，在安豐軍有咄，在日南有淫，雖孔子亦不飲者有盜，皆辱也。”予聞之日：“有是哉，亦存乎其人爾。天下之泉一也。惟和士飲之則為甘，祥士飲之則為醴...
- 元氣論(中國古人關於構成生命與自然的基本物質觀念)
元氣雖藏之於下，而其用則布護周身，臟腑之機能全賴此氣之運轉，故徐靈胎說：“五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也。而其根本所在，即道經所謂丹田。“《難經》所謂”命門“，《內經》所謂”七節之勞有小心”。陰陽闔辟存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，此中一線未絕，...
- 岳氏八翻手
三、本書拳義與套用方法，僅就各路姿勢圖示解說，為學武之初步。神明變化，存乎其人。四、本書編寫時承蒙山西省、太原市體委及省、市武術挖整組各領導、太鋼一中各領導、太鋼工會體協主任楊大潤、劉金根及同門李尚德等之鼓勵和大力文持，內蒙包頭市武協副主席李雲龍師兄為整理工作提出許多寶貴意見，並將先師遺著《...
- 周奎(清代文人)
他在《家訓》中教育子孫：“一念不欺，一事不可苟，一言不可易，一時不可疏”；“治事宜敬，存乎治身；治身宜約，莫先治心；心安理順，而力行之，天下斷無不舉之事。而又不可自以為功，以希圖聲譽，所謂立身行道、揚名後世，即於此基之也。”“予一生無欺人事，亦無欺人語，司馬溫公謂‘無一事不可告人...
- 宣王好射
左右小人說“非王，其孰能用是？”阿諛欺主，聲態全出。而下文“非直士其孰能不阿主”，句式復疊，跌出直士陪襯，文意更見完足，驅辭造語，無不如意。用弓事小，可以喻大，由雍塞之君到亂國之主，實在僅僅一步之遙。文末作出“故亂國之主，患存乎用三石為九石也”的結論，簡練精悍，相當有力量。這...
- 廖鴻苞
道光十二年他為常州崇法寺作碑記，記述東南郡會蘭陵，叢林名剎居多，城之東有崇法寺者，其始法筵之盛，香積之饒，與天寧幾大名寺齊名。他感慨地說：“蓋嘗聞洛陽伽藍記，所謂南朝四百八十寺，迄今無一存者。雖佛法廣大，而其興廢隆替則存乎其人，得其人則興，不得其人則廢。”文章結尾耐人尋味。（見《...
