帛書《繫辭》，在湖南省長沙市馬王堆一號漢墓出土。全文總共含十七章。系詞上傳：由十一章組成。繫辭下傳：由六章組成。
基本介紹
- 中文名：帛書《繫辭》
- 類別：書
- 年代：西漢
- 收藏：湖南省博物院
簡介,內容,
簡介
名稱：帛書《繫辭》
出土地址：湖南省長沙市馬王堆一號漢墓
文物鑑賞：
這是帛書《周易》卷後的一篇，其內容與通行本《繫辭》基本相同。全篇包括通行本《繫辭·上》（缺少第八章）和《繫辭·下》的部分章節，但文字上多有不同。通行本上篇中除增入了“大衍之數”一章外，其餘章節次序與帛書本全同。通行各本下篇則比帛本增加了三分之一左右的章節，這部分增入的章節多見於《易之義》或《要》中。此外，帛書《繫辭》中有不少文字是與現通行各本不同的。該書現分別裝裱成6張，其中多有裱錯位置、殘片拼錯地方之處，第5頁中有一部分是《子曰篇》的。這是《周易·繫辭》最早的抄本之一，它對校正通行本《繫辭》、了解漢初《周易·繫辭》的本來面目、研究《繫辭》和《周易》思想、研究中國古代哲學思想史，均具有重要價值。
內容
系詞上傳
第一章
天奠地庳，鍵川定矣。庳高已陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷 矣。方以類冣，物以群分，吉凶生矣。在天成馬，在地成刑，變化見矣。
鍵道成男，川道成女。鍵知大始，川作成物。鍵以易，川以閒能。
易則■知，閒則易從。■知則有親，■從則有功。有親則可久，有功則可 大也。可久則賢人之德也，可大則賢人之業也間。易閒而理得，理得而成立乎其中。
天奠地庳，鍵川定矣。庳高已陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷 矣。方以類冣，物以群分，吉凶生矣。在天成馬，在地成刑，變化見矣。
鍵道成男，川道成女。鍵知大始，川作成物。鍵以易，川以閒能。
易則■知，閒則易從。■知則有親，■從則有功。有親則可久，有功則可 大也。可久則賢人之德也，可大則賢人之業也間。易閒而理得，理得而成立乎其中。
第二章
聖人詆卦觀馬，系辤焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化。是故吉凶也者得失之馬也，悔閵也者憂虞之馬也，通變化也者進退之馬也，剛柔也者晝夜之馬也。六餚之動，三亟之道。
聖人詆卦觀馬，系辤焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化。是故吉凶也者得失之馬也，悔閵也者憂虞之馬也，通變化也者進退之馬也，剛柔也者晝夜之馬也。六餚之動，三亟之道。
是故君子之所居而安者，《易》之序也；所樂而妧，教之始也。君子 居則觀其馬而妧其辤，動則觀其變而妧其占。是以“自天右之，吉，無不利”也。
第三章
緣者，言如馬者也。餚者，言如變者也。吉凶也者，言其失得也。悔閵也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。是故列貴賤者存乎立，極大小者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔閵者存乎分，振無咎存乎謀。是故卦有大小，辤有險易。辤者各指其所 之也。
緣者，言如馬者也。餚者，言如變者也。吉凶也者，言其失得也。悔閵也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。是故列貴賤者存乎立，極大小者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔閵者存乎分，振無咎存乎謀。是故卦有大小，辤有險易。辤者各指其所 之也。
第四章
《易》與天地順，故能彌論天下之道。印以觀於天文，卬以觀於 地理。是故知幽明之故，觀始反冬，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之精壯。與天地相枝故不回；知周乎萬物，道齊乎天下，故不過；方行不遺；樂天知命，故不憂；安地厚乎仁，故能既；犯回天地之化而不過；曲萬物而不遺；達諸晝夜之道而知。古神無方，《易》無體。
《易》與天地順，故能彌論天下之道。印以觀於天文，卬以觀於 地理。是故知幽明之故，觀始反冬，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之精壯。與天地相枝故不回；知周乎萬物，道齊乎天下，故不過；方行不遺；樂天知命，故不憂；安地厚乎仁，故能既；犯回天地之化而不過；曲萬物而不遺；達諸晝夜之道而知。古神無方，《易》無體。
第五章
一陰一陽之胃道，系之者善也，成之者生也。仁者見之胃之仁，知者見之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁，壯者勇，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業，至矣幾。富有之胃大業，日新之胃誠德，生之胃馬。成馬之胃鍵，教法之胃川，極數知來之胃占，迵變之胃事，陰陽之胃神。
一陰一陽之胃道，系之者善也，成之者生也。仁者見之胃之仁，知者見之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁，壯者勇，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業，至矣幾。富有之胃大業，日新之胃誠德，生之胃馬。成馬之胃鍵，教法之胃川，極數知來之胃占，迵變之胃事，陰陽之胃神。
第六章
夫《易》，廣矣大矣，以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天 地之間則備。夫《健》，其靜也圈，其動也辟，是以大生焉。夫《川》，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。廣大肥天地，變迵肥四時，陰陽 之合肥日月，易簡之善肥至德。
夫《易》，廣矣大矣，以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天 地之間則備。夫《健》，其靜也圈，其動也辟，是以大生焉。夫《川》，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。廣大肥天地，變迵肥四時，陰陽 之合肥日月，易簡之善肥至德。
第七章
子曰：《易》其至乎？夫《易》，聖人之所■德而廣業也。知■■ 卑，■效天，卑法地。天地設立，《易》行乎其中。誠生存存，道義之門。
子曰：《易》其至乎？夫《易》，聖人之所■德而廣業也。知■■ 卑，■效天，卑法地。天地設立，《易》行乎其中。誠生存存，道義之門。
第八章
聖人具以見天下之業，而囗疑者其刑容，以馬其物義，是故胃之馬。 聖人具以見天下之動而觀其會同，以行其挨■，系辤焉以斷其吉凶，是故胃之教，言天下之至業而不可惡也，言天下之至業而不乳。知之而句言， 義之而句動矣，義以成其變化。
聖人具以見天下之業，而囗疑者其刑容，以馬其物義，是故胃之馬。 聖人具以見天下之動而觀其會同，以行其挨■，系辤焉以斷其吉凶，是故胃之教，言天下之至業而不可惡也，言天下之至業而不乳。知之而句言， 義之而句動矣，義以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾羸之。”子曰君子居其室，言善則千里之外應之，■乎其近者乎。出言而不善，則十里之外回之，■乎其近者乎。言出乎身加於民，行發乎近見乎遠，言行君子之區幾，區幾之發，營辰之斗也。言行君子之所以動天地也。
“同人先號逃而後哭。”子曰：君子之道，或出或居，或謀或語，
二人同心，其利斷金，同人之言，其臭如蘭。
“同人先號逃而後哭。”子曰：君子之道，或出或居，或謀或語，
二人同心，其利斷金，同人之言，其臭如蘭。
“初六，籍用白茅，無咎。”子曰：句足者地而可矣。籍之用茅，何 咎之有？慎之至也。夫白茅之為述也薄，用也而可重也，慎此述也以往，其毋所失之。
“勞溓，君子有冬，吉。”子曰：勞而不代，有功而不德，厚之至也。 語以其功下人者也。德言成，■言共也。溓也者，至共以存其立者也。
“抗龍有悔”，子曰：貴而無立，■而無民，賢人在其下囗立而無輔，是以動而有悔也。
“不出戶牖，無咎。”子曰：乳之所生，言語以為階。君不閉則失臣，臣不閉則失身。幾事不閉則害盈。是以君子慎閉而弗出也。
“不出戶牖，無咎。”子曰：乳之所生，言語以為階。君不閉則失臣，臣不閉則失身。幾事不閉則害盈。是以君子慎閉而弗出也。
子曰：為《易》者其知盜乎？《易》曰：負且乘之事也者，小人之事也。 乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上曼下暴，盜思伐之。曼暴謀，盜思奪之。《易》曰：負且乘致寇至，盜之撓也。
第九章
《易》有聖人之道四焉，以言者上其辤，以動者上其變，以制器者上其馬，以卜筮者上其占。是故君子將有為、將有行者，問焉而以言，其受命也如錯。無又遠近幽險，述知來勿，非天之至精，其誰能與於此？
參五以變，錯綜其數。通其變，述成天地之文。極其數，述定天下之馬，非天下之至變，誰能與於此？
《易》，無思也，無為也，寂然不動，欽而述達天下之故，非天下之至神，誰能與於此？
夫《易》，聖人之所以極深而■幾也。唯深，故達天下之□；唯幾，故能定天下之務；唯神，故不疾而數不行至。子曰：《易》有聖人之道四焉者，此言之胃也。
《易》有聖人之道四焉，以言者上其辤，以動者上其變，以制器者上其馬，以卜筮者上其占。是故君子將有為、將有行者，問焉而以言，其受命也如錯。無又遠近幽險，述知來勿，非天之至精，其誰能與於此？
參五以變，錯綜其數。通其變，述成天地之文。極其數，述定天下之馬，非天下之至變，誰能與於此？
《易》，無思也，無為也，寂然不動，欽而述達天下之故，非天下之至神，誰能與於此？
夫《易》，聖人之所以極深而■幾也。唯深，故達天下之□；唯幾，故能定天下之務；唯神，故不疾而數不行至。子曰：《易》有聖人之道四焉者，此言之胃也。
第十章
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
子曰： 夫《易》可為者也？夫《易》古物定命，樂天下之道，如此而已者也。是故聖人以達天下之志，以達天下之業，以斷天下之疑。故筮之德，員而神；卦之德，方以知；六餚之義，易以工。聖人以此佚心，內臧於閉，吉凶能民同願。神以知來，知以將往。其誰能為此茲？古之忈明睿知神武而不恙者也。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
子曰： 夫《易》可為者也？夫《易》古物定命，樂天下之道，如此而已者也。是故聖人以達天下之志，以達天下之業，以斷天下之疑。故筮之德，員而神；卦之德，方以知；六餚之義，易以工。聖人以此佚心，內臧於閉，吉凶能民同願。神以知來，知以將往。其誰能為此茲？古之忈明睿知神武而不恙者也。
夫是其明於天又察於民故，是闔神物以前民民用，聖人以此齋戒以神明其德夫。
是故闔戶胃之川，辟門胃之鍵，一闔一辟胃之變，往來不窮胃之 迵，見之胃之馬，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
是故闔戶胃之川，辟門胃之鍵，一闔一辟胃之變，往來不窮胃之 迵，見之胃之馬，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
是故《易》有大恆，是生兩檥，兩檥生四馬，四馬生八卦，八卦 生吉凶，吉凶生六業。是故法馬莫大乎天地，變迵莫大乎四時，垂馬著明莫大乎日月，榮莫大乎富責，備物至用，位成器以為天下利，莫大乎聖人，深 備錯根、枸險至遠、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之，天變化聖人效之，天垂馬見吉凶而聖人馬之，河出圖、洛出書而聖人則之。《易》有四馬，所以見也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。
第十一章
《易》曰：“自天右之，吉，無不利。”右之者，助之也。天之所助 者順也，人之所助也者信也。■信思乎順以上賢，是以“自天右之，吉，無不利”也。 子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其義可見已乎？子曰：聖人之位馬以盡意，設卦以盡請偽，繫辭焉以盡其變，而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
《鍵》《川》，其《易》之經與？《鍵》《川》成列，《易》位乎其中。《鍵》《川》毀，則無以見《易》矣。《易》不可見，則《鍵》《川》不可見；《鍵》《川》不可見，則《鍵》《川》或幾乎息矣。
是故刑而上者胃之道，刑而下者胃之器，為而施之胃之變，誰而行之胃之迵，舉諸天下之民胃之事業。
是故夫馬，聖人具以見天下之請，而不疑者其刑容，以馬其物義，是故胃之馬。
聖人有以見天下之動，而觀其會同，以行其挨■，系■焉以斷其吉凶，是故胃之教，極天下之請存乎卦，鼓天下之動者存乎辤，化而制之存乎變，誰而行之存乎迵，神而化之存乎其人。謀而鹹，不言而信，存乎德行。
《易》曰：“自天右之，吉，無不利。”右之者，助之也。天之所助 者順也，人之所助也者信也。■信思乎順以上賢，是以“自天右之，吉，無不利”也。 子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其義可見已乎？子曰：聖人之位馬以盡意，設卦以盡請偽，繫辭焉以盡其變，而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
《鍵》《川》，其《易》之經與？《鍵》《川》成列，《易》位乎其中。《鍵》《川》毀，則無以見《易》矣。《易》不可見，則《鍵》《川》不可見；《鍵》《川》不可見，則《鍵》《川》或幾乎息矣。
是故刑而上者胃之道，刑而下者胃之器，為而施之胃之變，誰而行之胃之迵，舉諸天下之民胃之事業。
是故夫馬，聖人具以見天下之請，而不疑者其刑容，以馬其物義，是故胃之馬。
聖人有以見天下之動，而觀其會同，以行其挨■，系■焉以斷其吉凶，是故胃之教，極天下之請存乎卦，鼓天下之動者存乎辤，化而制之存乎變，誰而行之存乎迵，神而化之存乎其人。謀而鹹，不言而信，存乎德行。
繫辭下傳
第一章
八卦成列，馬在其中矣。因而動之，教在其中矣。吉凶悔閵也者生乎 動者也。剛柔也者立本者也。變通也者聚者也。吉凶者上朕者也。天地之道上觀者。日月之行上明者。天下之動上觀天者也。
夫《鍵》，蒿然視人易；《川》，魋然視人閒。教也者，效此者也。馬也者，馬此者也。效馬動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之請見乎辤。天地之大思曰生，聖人之大費曰立立，何以守立曰人，何以聚人曰 材，理材正辤，愛民安行曰義。
第一章
八卦成列，馬在其中矣。因而動之，教在其中矣。吉凶悔閵也者生乎 動者也。剛柔也者立本者也。變通也者聚者也。吉凶者上朕者也。天地之道上觀者。日月之行上明者。天下之動上觀天者也。
夫《鍵》，蒿然視人易；《川》，魋然視人閒。教也者，效此者也。馬也者，馬此者也。效馬動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之請見乎辤。天地之大思曰生，聖人之大費曰立立，何以守立曰人，何以聚人曰 材，理材正辤，愛民安行曰義。
第二章
古者戲是之王天下也，卬則觀馬於天，府則觀法於地，觀鳥獸之文 與地之義，近取諸身，遠取者物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之請，作結繩而為古，以田以漁，蓋取者《羅》也。
■戲是沒，神戎是作，斫木為■，楺木為耒槈，槈耒之利以教 天下，蓋取者《益》也。
日中為俟，至天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所欲。蓋取者《筮蓋》也。
神戎氏沒，黃帝、堯、舜是作，迵其變，使民不乳，神而化之，使民宜 之。易冬則變，迵則久，是以“自天右之，吉無不利”也。
古者戲是之王天下也，卬則觀馬於天，府則觀法於地，觀鳥獸之文 與地之義，近取諸身，遠取者物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之請，作結繩而為古，以田以漁，蓋取者《羅》也。
■戲是沒，神戎是作，斫木為■，楺木為耒槈，槈耒之利以教 天下，蓋取者《益》也。
日中為俟，至天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所欲。蓋取者《筮蓋》也。
神戎氏沒，黃帝、堯、舜是作，迵其變，使民不乳，神而化之，使民宜 之。易冬則變，迵則久，是以“自天右之，吉無不利”也。
黃帝、堯、舜陲衣裳而天下治，蓋取者《鍵》《川》也。桿木為舟，剡木而為楫，■不達，至遠以利天下，蓋取者《奐》也。備牛乘馬，引重行遠，以利天下，蓋取者《隨》也。重門擊■，以挨旅客，蓋取《餘》也。斷木為杵，杵地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取者《少過》也。■木為柧，棪木矢，柧矢之利以威天下，蓋取者《■》也。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上練下楣，以寺風雨， 蓋取者《大莊》也。
古之葬者厚裹之以薪，葬諸中野，不封不樹，葬期無數，後世聖人易之 以棺郭，蓋取者《大過》也。
上古結繩以治，後世聖人易之以書■，百官以治，萬民以察，蓋取者《大有》也。
第三章
是故《易》也者，馬。馬也者，馬也。緣也者，制也。餚也者，效天 下之動者也。是故吉凶生而■■著也。
是故《易》也者，馬。馬也者，馬也。緣也者，制也。餚也者，效天 下之動者也。是故吉凶生而■■著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦也。其德行何也？ 陽，一君二民，君子之道也。
第五章
《易》曰：“童童往來，朋從璽思。”子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相誰而歲成焉。往者詘也，來者伸也，詘伸相欽而利生焉。尺蠖之詘，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。請義入神，以至用也。利用安身，以■德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
《易》曰：“困於石，據於疾利，入於其宮，不見其妻，凶。”子曰：非其所困而困焉，名必辱。非其所勮而據焉，身必危。既辱且危，死其將至，妻可得見邪？
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦也。其德行何也？ 陽，一君二民，君子之道也。
第五章
《易》曰：“童童往來，朋從璽思。”子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相誰而歲成焉。往者詘也，來者伸也，詘伸相欽而利生焉。尺蠖之詘，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。請義入神，以至用也。利用安身，以■德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
《易》曰：“困於石，據於疾利，入於其宮，不見其妻，凶。”子曰：非其所困而困焉，名必辱。非其所勮而據焉，身必危。既辱且危，死其將至，妻可得見邪？
《易》曰：“公用射隼於高墉②之上，獲之，無不利。”子曰：■ 者禽也。弓矢者器也。■之者人也。君子臧器於身，侍者而童，何不 利之又。動而不矰，是以出而又獲也。言舉成器而動者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不畏不■。小■而大戒，小人之福也。《易》曰“構校滅止，無咎”也者，此之胃也。
善不責不足以成名，惡不責不足以滅身。小人以小善為無益也，而弗 為也；以小惡為無傷而弗去也。故惡責而不可蓋也，罪大而不可解也。《易》曰：“何校滅耳，凶。”
君子見幾而作，不位冬日。《易》曰：“介於石，不冬日，貞吉。” 介於石，安用冬日，斷可識矣。君子知物知章，知柔知剛，萬夫之望。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不畏不■。小■而大戒，小人之福也。《易》曰“構校滅止，無咎”也者，此之胃也。
善不責不足以成名，惡不責不足以滅身。小人以小善為無益也，而弗 為也；以小惡為無傷而弗去也。故惡責而不可蓋也，罪大而不可解也。《易》曰：“何校滅耳，凶。”
君子見幾而作，不位冬日。《易》曰：“介於石，不冬日，貞吉。” 介於石，安用冬日，斷可識矣。君子知物知章，知柔知剛，萬夫之望。
第六章
若夫雜物撰德，辨是與非，則下中教不備。初大要，存亡知凶則將可知矣。《鍵》，德行恆易以知險；夫《川》，雖然，天下之至順也，德行恆間以知阻。能說之心，能數諸虞之慮，定天下之吉凶，成天下之勿勿者。
是故變化具為，吉事有羊，馬事知器，筭事知來。■人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以馬告也，教
順以論語，剛柔雜處，吉凶可識。 動作以利言，吉凶以請遷。是故愛惡相攻，而吉凶生，遠近相取， 而■■生，請偽相欽而利害生。
凡《易》之請，近而不相得則凶，或害之，則■且■。將反者其辭亂， 吉人之辭寡，躁人之辭多，無善之人其辭游，失其所守其辭屈。
若夫雜物撰德，辨是與非，則下中教不備。初大要，存亡知凶則將可知矣。《鍵》，德行恆易以知險；夫《川》，雖然，天下之至順也，德行恆間以知阻。能說之心，能數諸虞之慮，定天下之吉凶，成天下之勿勿者。
是故變化具為，吉事有羊，馬事知器，筭事知來。■人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以馬告也，教
順以論語，剛柔雜處，吉凶可識。 動作以利言，吉凶以請遷。是故愛惡相攻，而吉凶生，遠近相取， 而■■生，請偽相欽而利害生。
凡《易》之請，近而不相得則凶，或害之，則■且■。將反者其辭亂， 吉人之辭寡，躁人之辭多，無善之人其辭游，失其所守其辭屈。
