《孔子勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流於枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在於，它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之於藍，而青於藍”“冰，水為之，而寒於水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
基本介紹
- 作品名稱：孔子勸學
- 作品出處：孔子家語
- 文學體裁：語錄體
- 作者：孔子門人
原文,版本一,版本二,譯文,簡析,
原文
版本一
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策， 弓不反於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近於刑。 君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
版本二
子路見孔子。子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“唔非此之問也。徒請以子之所能，而加之一學問，豈可及乎？”······子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，呵學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教。”
（1）樂：對某事心甘情願。
（2）豈：同“其”，代詞，相當於“誰”。
（3）豈：表示反詰語氣，相當於“難道”。
（4）釋：放。
（5）檠：（qíng）矯正弓弩的器具。
（6）諫：直言規勸，批評.
（7）受學：從師學習。
（8）揉：加工。
（9）犀革：犀牛的皮製品。
（10）括：箭的末端。羽：作動詞用，指裝上箭羽。
（11）鏃：（zú）：箭頭，用作動詞，指“裝上箭頭”。
（12）敬：感謝。
（13）失德：在品德方面有失檢點。
（14）繩：繩墨。
（15）毀：毀謗.
（16）重：重視，注重.
（17）聖：通達，明智。
（18）反：反對，引申為“丟棄”。
（19）策：馬鞭。
（20）砥礪：磨刀石，作動詞用，即“磨礪”
（21） 徒：是，只是
譯文
孔子對子路說：“你有什麼喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什麼學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。”子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽後拜謝說：“真是受益良多。”
簡析
簡析：本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。
寓意：人不能光憑天資，還要勤奮學習，多加實踐，才能提高自我！
在開篇中，孔子的學生就把一段貌似前言不搭後語的話擺出來。子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子要表達什麼思想呢?在國中時，老師把三句話分開講，通俗易懂：常複習學過去的東西，朋友從遠方來看我，都是快樂的事；有人不了解自己，但是自己不生氣，這不也是君子所為？更值得高興。的確，能成為君子在孔子看來是很榮耀的，儘管現在看來可能有點傻。實際上，中國人做學問很多時候是善於分析的，但是綜合能力往往欠缺。南懷謹先生的《論語別裁》中對這句話作了一番解釋，聽起來更符合邏輯，只不過是否與本意相符就不得而知了。他說，這是因果相連的三間事：複習以使英名淵博，遠方的朋友慕名前來，不料，朋友的觀點與自己的不合，我也不著急上火。這樣在高興中成了君子，“不亦樂乎”？
學習要有兩個行為——學與思。《為政篇第二》中，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”意思是說，只學習不思考就會迷惑而無所得；只思考不學習就會懈怠而無所得。這是學習過程中的兩個極端。高中時，這句話一直是我的座右銘。我能考上大學真該好好謝謝孔老夫子。而我的同桌落榜了，但他和我一樣刻苦。不是我的運氣比他好，我想就在這句話上。他很能問題，卻很少獨立思考。實際上，思考也是要學會的一項本事。我的同桌應該是迷茫了吧。學和思哪個更重要呢？
《衛靈公篇第十五》中，子曰：“吾償終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”草草地理解這句話，好像學比思重要。實則不然。孔子這樣說，我也可以反過來說，吾償終日不食，終夜不寢，以學，無益，不如思也。學和思是學問長進的兩個輪子，缺一不可。
孔子很重視學習過程複習的重要性。“溫故而知新，可以為師矣。”複習學過的東西而獲得新的體驗，就可以做老師了。“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已亦。”每天記住將要忘記的，每月不忘記所學到的，就可以說是好學的。在高中時，老師曾給我們談及遺忘規律。
《憲問篇第十四》中，子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”說的是古人作學問是為了提升自己，而當今人為了向別人顯耀。在孔子看來，人心不古，當今人的精神層面上有淺陋之處。《里仁篇第四》，子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求未可知也。”不擔心沒有地位，只擔心憑什麼有那樣的地位；不擔心自己不被別人了解，但求未知的學問。此類的話孔子說過不止一遍。這不僅是一種如海闊的胸懷，還是求學的精神。真能做到這點，可去浮躁之氣，學問故能更紮實。
學習還要有謙遜的精神。曾子曰：“以能聞於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。”孔子也提出“不恥下問”。這種謙遜的精神再學習的過程里十分常重要的。正所謂“滿招損，謙得益”。謙遜並不是一味的收斂鋒芒。生活不能缺少激情，也少不了競爭。《八佾篇第三》，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”“射”居六藝，所以也是學問，而對我們來說就是學習成績了。君子不避爭，但爭也有爭的風度。
關於學習的重要性，在《陽貨篇第十七》中最明顯。子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”不好學可以毀滅一切美好的東西。誰還會不好學呢？
我不是偶像崇拜者，在我的眼裡，每個人都是平等的。不管是華盛頓、拿破崙，還是秦始皇、毛澤東，只要肯努力，任何人都可以達成一樣的成就。所以，我一直在尋找著偉人的腳印。孔子是我尋找的一個。在學習過程中，我也得到過不少的啟發。于丹說《論語》是想讓人們過上快樂的生活。我不同意這個說法。孔子主張“克己以復禮”，怎么會快樂呢？在我看來，孔子像一個虔誠的苦行僧，赤足徒步化緣。他想得到施捨，但不能因為能得到施捨就說苦行僧是快樂的。當然，孔子化的是“禮”，是個人精神的升華。
孔子的一生是不平坦的，但是他依然樂觀達世，終於成就偉名，成為中國古代最重要的思想家、教育家。他的思想是應該得到當代人的重視。于丹儘管有些地方誤讀了孔子，但是她把孔子的思想拿到電視前面，這個功勞是不小的。課程到此就結束了，但是，對孔子思想的思考是沒有止境的
夫人君無諫臣則失正，士無教友則失德。狂馬不釋其策，操弓不返於檠。木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順成。毀人惡士，且近於刑是原文中比喻說理的句子。
