吾日三省吾身

吾日三省吾身

出自《論語·學而》,《論語》是儒家學派經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,而並非孔子親自編寫。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本論語》共二十篇。

基本介紹

  • 作品名稱:吾日三省吾身(《論語•學而》)
  • 創作年代:春秋
  • 作品出處:《論語•學而》
  • 文學體裁:文言文
  • 作者:孔子弟子
原文和譯文,淺析智慧點,演變成語,

原文和譯文

曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
注釋
(1)曾子:即曾參(shēn)(前505—前436)姓曾,名參,字子輿。鄫國後裔,生於公元前505年,魯國南武城(現山東嘉祥,一說山東平邑)人,是被滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參孔子的得意門生,以孝子出名。
(2)三省:省(音xing),檢查;察看;反省。三省有幾種解釋:一是三次檢查;二是從三個方面檢查;三是多次檢查。其實,古代在有動作性的動詞前加上數字,表示動作頻率多,不必認定為三次。本文中指每日多次反省自己有沒有做到”為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎“。
(3)忠:舊注曰,盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力,一心一意
(4)信:舊注曰,信者,誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信,以調整人們之間的關係。
(5)傳:傳授,這裡指老師傳授給學生的知識等。
(6)習:與“學而時習之”的“習”字一樣,指反覆實習。古漢語“習”字沒有現在的“複習”之意。
譯文
鄭譯:曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀事是否不?與人交友是否無信?是否教人為而己不為?”
註:曾子除傳孔子所言,亦有諸多傳世;此為「三省吾身」之一之結果。為人師者言傳身教之身教,習也。傳不習者,傳A而不為A者也。如,教文言A而己不文言等。
另譯:曾子說:“我每天多次反省自己:替別人做事有沒有盡心竭力?和朋友交往有沒有誠信?老師傳授的知識有沒有按時溫習?”
註:習,譯作溫習有,與此上(6)相悖。

淺析智慧點

智慧點
世道紛紜,熙熙攘攘,心為外利所動,幾乎失去真我;物慾橫流,乃至人心不古;求諸外欲,而忽略了內在的誠信。如何對待濁世橫流?孔子主張人應在人世間尋求與他人的契合,在求諸他人之時首先求諸自身:我是否做到了?以此感化世人,引導世人。 在儒家,擁有存在的概念並非空洞,是個體的真實存在及其對整體的真誠關懷。正是因為社會的整體意識,人們才能時刻感覺人類和人性,感覺一種歷史的和社會的使命感;因為的道德基礎,使人的人格能形成博愛的集體意志,由集體意志驅動個體的不停反思。故儒家的對個體人格的追求是在集體人格的完善中得以完成的。
君子需嚴於律己
孔子曰:“苟正其身矣,於從政乎何有?不能正其身,如正人何?”即君主要治理好國家,必須端正自己本身,嚴於要求自己。如果己正,管理國政就不會有什麼困難,如果自己不端正,隨心所欲,為所欲為,就不可能去端正別人,其國家也無法治理。孔子還 以舜為例說明君主嚴於律己的重要性。孔子曰:“無為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。”在孔子看來,真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧?那么他做了些什麼呢?也不過是莊嚴端正地坐在朝廷上罷了。這裡舜的莊嚴端正行為正是他實現太平世道的關鍵所在。
孔子像孔子像
當然,孔子還認為君主治國除了行為端莊之外,還應重視才智禮儀仁德的關係,這些都是治國不可偏廢的條件。孔子曰:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以涖之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以涖之,動之不以禮,未善也。”(《衛靈公》)即靠聰明取得了地位,不能用仁德去保持它,雖然得到了地位,也一定會失去的。靠聰明取得地位,能用仁德保持它,假若不用嚴肅的態度來治理百姓,那么百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位,能用仁德保護它,能用嚴肅的態度治理百姓,而不用禮義教化人民,那也算不得完善。可見治理好國家對君主的要求應是全方位多方面的。另外,孔子還總結了歷代聖明君主治國的道理,重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即:“所重:民,食,喪,祭。寬則得眾,信則民任焉,敏有功,公則說。”(《堯曰》)

演變成語

成語:
拼音:sān xǐng wúshēn
解釋:
省:檢查、反省;身:自身。原指每日從三個方面檢查自己,後指多次自覺地檢查自己。
出處:
論語·學而》:“曾子曰:‘吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
示例:~,謂予無愆。 ★宋·洪邁《容齋續筆·十五·逐貧賦》
原文:
曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
譯文:曾子說:“我每天多次反省自己:替別人做事有沒有盡心竭力?和朋友交往有沒有誠信?老師傳授的知識有沒有按時溫習?”

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