《子期伯牙》是連載於幻俠小說的一部歷史小說，作者是古天。
基本介紹
- 中文名：子期伯牙
- 作者：古天
- 小說類型：歷史
- 連載狀態：連載中
- 連載平台：幻俠小說
內容簡介
春秋時代,梟雄群起,子期伯牙,萍水相逢,在春秋各國掀起一場鬥智鬥勇的傳奇故事……
子期伯牙
相關詞條
- 伯牙絕弦(歷史典故)
伯牙絕弦，也叫作伯牙鼓琴。是講述知音難求的一個故事，俞伯牙與锺子期是一對千古傳誦的至交典範。伯牙善於演奏，锺子期善於欣賞。這就是“知音”一詞的由來。後锺子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為這世上再也不會有知音了，天下再不會有人像锺子期一樣能體會他演奏的意境。所以就把自己最心愛的琴摔斷，挑斷...
- 锺子期
锺子期，名微，字子期。春秋戰國時期楚國漢陽（今湖北省武漢市蔡甸區集賢村）人。春秋戰國時期的音樂家，與伯牙並稱為“伯牙子期”。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧的樵夫。《列子·湯問》曾記載了伯牙、子期的佳話。春秋時期，楚國音樂家伯牙曾在漢江邊鼓琴，彈奏《高山流水》，鐘子期正巧遇見，...
- 伯牙碎琴(漢語成語)
伯牙鼓琴，鐘子期善聽之。方鼓琴志在太山，鐘子期曰：“善哉，魏巍乎若太山。”少選之間而志在流水，，鐘子期又曰：“善哉，湯湯乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。譯文 三種解釋如下：1.伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長傾聽。伯牙彈琴，心裡想著高山，鐘子期說：“好啊！高峻的...
- 子期與伯牙
《子期與伯牙》是由香港揚鳴粵劇團創作的新編粵劇，由香港女小生劉惠鳴領銜主演，並邀請國家一級演員黃偉坤及香港文武生李秋元拍檔演出。2024年8月16-17日，該劇在廣東粵劇藝術中心劇場開演。故事梗概 子期與伯牙乃春秋時代人物，伯牙善於彈琴，鐘子期善於聽琴。鐘子期因經營木店的義父受傷，子承父業代為樵夫。伯牙姓俞...
- 伯牙善鼓琴
”子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓琴。譯文 伯牙擅長彈琴，鐘子期善於傾聽。伯牙彈琴的時候，內心想著高山。鐘子期讚嘆道：“好啊，高聳的樣子就像泰山！”伯牙內心想著流水。鐘子期又喝彩道：“好啊！浩浩蕩蕩就像長江大河一樣！”凡是伯牙彈琴時心中所想的，鐘子期都能夠從琴聲中聽出來。有一次，...
- 俞伯牙摔琴謝知音
子期讓伯牙上坐，伯牙從其言。換了杯箸，子期下席，兄弟相稱，彼此談心敘話。正是：合意客來心不厭，知音人聽話偏長。談論正濃，不覺月淡星稀，東方發白。船上水手都起身收拾篷索，整備開船。子期起身告辭，伯牙捧一杯酒遞與子期，把子期之手，嘆道：“賢弟，我與你相見何太遲，相別何太早！”子期聞言，不覺...
- 伯牙絕弦(漢語成語)
伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應，說明附近有人在聽琴。伯牙急忙走到艙外，果然看到岸上樹林邊上坐著一個人。此人身穿蓑衣，頭戴斗笠，腰插板斧，旁邊還堆著一捆木柴，顯然是個樵夫。這個人就是名揚後世的鐘子期。伯牙忙把子期恭敬地請到船上，兩個人互相通報了姓名，寒暄了...
- 伯牙子期傳說
伯牙子期傳說，湖北省武漢市民間文學，國家級非物質文化遺產之一。2014年11月11日，伯牙子期傳說經中華人民共和國國務院批准列入第四批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號：Ⅰ-138。傳承保護 2019年11月，伯牙子期傳說入選國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單。2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目...
- 伯牙悼子期
《伯牙悼子期》是一首古琴曲，取材於“伯牙摔琴斷知音”，表達伯牙對知音故去的無比惆悵和無盡的哀思。伯牙悼子期：古琴曲。取材於“伯牙摔琴斷知音”：俞伯牙和鐘子期因一曲高山流水結為知音後，約定來年仍在漢陽龜山相會。當時伯牙在常州任職，當任滿後攜琴赴約時，子期已病故，伯牙於子期墳前祭悼，彈奏此曲，...
- 子期伯牙
子期伯牙 《子期伯牙》是連載於幻俠小說的一部歷史小說，作者是古天。內容簡介 春秋時代,梟雄群起,子期伯牙,萍水相逢,在春秋各國掀起一場鬥智鬥勇的傳奇故事……
- 俞伯牙
明代馮夢龍編撰《警世通言》，特意到漢陽探源訪佚，由於漢陽話“子期遇伯牙”中的“遇”與“俞”讀音相同，都是去聲，便把“子期遇伯牙，千古傳知音”。誤聽為“子期俞伯牙，千古傳知音。”伯牙也就成了馮夢龍筆下的俞伯牙了（《俞伯牙摔琴謝知音》收於《警世通言》）。姓名考證 由於《警世通言》影響巨大，俞...
- 題子期聽伯牙鼓琴圖
《題子期聽伯牙鼓琴圖》是詩人黃仲昭創作的一首詩。作品原文 不因鐘子獨知音，山水徒然托意深。千古高風招不返，傷心弗忍撫瑤琴。作者簡介 黃仲昭，原名潛，字仲昭，以字行，號未軒，又號退岩居士。興化府莆田縣人。明成化二年(1466)進士，歷官翰林編修、江西提學僉事等職。有京都“三君子”、“翰林四諫...
- 伯牙吊子期
伯牙吊子期，一為作為古琴曲，最早記載是在明代的《西麓堂琴統》中。在之後的嘉靖十八年朱厚爝輯錄的《風宣玄品》也有關於該琴曲的記載。二為王迪演奏專輯《弦歌雅韻》中純音樂歌曲。王迪專輯 歌曲: 伯牙吊子期 歌手: 王迪 語言: 純音樂 發行日期: 2007-07-01 琴曲背景 主要起源於先秦時代伯牙和子期的故事，...
- 伯牙摔琴圖
結為兄弟。約定來年江邊相見。當命伯牙按期來到江邊時,鐘子期已病故。伯牙聞知,淚如泉,去子期墳前條拜,並割斷琴弦,雙手舉琴向祭石台上一,摔得玉軫推殘,金微零亂。老者驚問:“先生為何捧此琴?”伯牙道:捧破瑤琴風尾寒,子期不在對誰彈?春風滿面皆朋友,欲覓知音難上難。”故有俞伯牙琴謝知音之說。
- 伯牙鼓琴圖
該畫白描與渲染皴擦相結合，畫法簡潔而富於變化，並準確刻畫了人物的內心活動，特別是俞伯牙彈琴的專注和鐘子期聽琴的入神，都惟妙惟肖，躍然紙上。該畫在人物心理活動的描繪上達到了很高的水平，實為元代人物畫代表作。畫作內容 《伯牙鼓琴圖》表現的是子期聽伯牙鼓琴的場面，畫上共有五人，左邊是伯牙，蓄長髯面目...
- 子期(阿肆演唱歌曲)
許是在等 我的子期 關於我怎么樣 人們 或許早已忘記 總會有新的話題 流言 是殘酷的風趣 我已經不再難過 換別人承受 多么諷刺 似曾相識 認真 你就輸了 如果說 被人們誤解是表達者的宿命 亂世浮生誰是讀者誰是魯迅 當伯牙 遇到他 的子期 無需言語 高山流水裡 有我懂你 當被誤解成為表達者的宿命 為何我還是沒...
- 高山流水遇知音
伯牙便視子期為知己。幾年以後，伯牙又路過龜山，得知子期已經病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不復鼓琴，後人感其情誼深厚，特在此築台以紀念。古琴台東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富，是武漢的著名音樂文化古蹟，也是湖北省、武漢市重點文物保護文物其一。調弦亭 位於湖北省...
- 絕弦(漢語詞語)
“絕弦”這個典故出自於《呂氏春秋.本味》，也稱之為“伯牙絕鉉”。原文 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。典故釋義 典故意思 伯牙絕...
- 高山流水(中國十大古曲之一阿)
》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期 善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨 兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。後用“高山流水”比喻知音或知己。《高山流水》原為一曲，自唐代以後，《高山》與《流水...
- 知音(漢語詞語)
如果說伯牙子期的“善鼓”和“善聽”是一種默然於心的知音，那么，王褒的“樂而悲之”則是直指心源的“知音”，其後嵇康留世的《聲無哀樂論》則上升為打通音樂和人精神以及情感世界的“知音”。伯牙子期的“知音”為後世知音文化定型，王褒的“樂而悲之”為後世知音文化定調，嵇康的“聲無哀樂”為後世“知音...
- 知音琴行
相傳春秋時期，俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。少選之間，而志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。足復為鼓後用高山流水比喻知音、知己或樂曲之妙。“高山流水遇知音”的故事流傳千年...
- 八拜結交
（1）知音之交——伯牙子期 故事出自《列子·湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優美。 春秋時，楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。老師知道後，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。伯牙只見波浪...
- 知音故里
據悉，知音文化起源於伯牙子期的傳說，鐘子期墓是整個知音傳說歷史文化傳承的唯一文物載體，坐落在蔡甸區蔡甸街馬鞍山南鳳凰嘴上，2008年被確定為省級文物保護單位。蔡甸區是知音故里，千年的知音傳說是這座隋朝建置城市的文化之根，2007年“伯牙與子期的傳說”被列為第一批“省級非物質文化遺產保護名錄”。近年來，蔡甸...
