《如來本心》是連載於17K小說網的一部都市異能類網路小說，作者是寒江獨影。
基本介紹
- 中文名：如來本心
- 作者：寒江獨影
- 小說類型：都市異能
- 連載平台：17k小說網
內容介紹,作品目錄,
內容介紹
修道之人如何出淤泥而不染，不負如來不負卿！懷著一顆空明的心，如何拿起一切，又隨意放下一切！若不肯放下，若執意成執念，便入魔道！神魔本就一念間滾滾紅塵，誘惑非凡，此身劫難究竟有沒有81難道可道，非常道，大道至簡佛曰，不可說不可說吶！
作品目錄
似曾相識
酒吧之旅
保鏢之戰
如來本心
相關詞條
- 如來本心
《如來本心》是連載於17K小說網的一部都市異能類網路小說，作者是寒江獨影。內容介紹修道之人如何出淤泥而不染，不負如來不負卿！懷著一顆空明的心，如何拿起一切，又隨意放下一切！若不肯放下，若執意成執念，便入魔道！神魔本就一念...
- 火大圓通烏芻瑟摩
以此“光”為真如來本心之本有智光，故超乎凡俗之思議境界，因此稱之為“神光”。“凝”，凝聚、收斂。須知淫心動時，整個六識心都往外奔逐追求，故是極端放逸。然此放逸求欲之心，原與真如本心，非一非異：若放逸之，則成焚身之慾火；若內斂之，則成神光——同是一心，其用之方向不同，一往外馳、一向內聚...
- 持經利益隨心論
若論如來本心，契經全力，實屬乎此。但以眾生志願狹劣，與夫致誠未極，不能直契。故隨彼行心，滿彼所願。倘宿根深厚之士，則頓明自性，徹證唯心，破煩惑而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。獲契經之全益，暢如來之本懷矣。譬如一雨普潤，卉木同榮。大根則拂雲以蔽日。小根則長寸而增分。道本唯一真如，益...
- 四種清淨明誨
“此非飯本，沙石成故”：“本”，材料之義。沙石是不能用來當為作飯的材料的。比喻淫心不能拿來作為成佛的材料。材料不對，作品怎能對？唯有如來藏清淨本心才是成佛的材料。“汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根”：“淫身”，行淫之身，貪淫之身。“從得妙悟”，縱使讓你瞎打誤撞，僥倖獲得少許...
- 徑山禪宗文化叢書:大慧禪語
今有徑山戒興法師，自卓錫於大慧祖師道場，將逾四載，每以大慧禪為命脈，應機度化，冀望眾生覺明如來本心。憶其曾於中國佛學院求學期間，問學不怠，行解並重，深懷荷擔法門之志，即今以其近年研習大慧語錄之相契處，萃選大慧禪師開示精華，成《徑山禪宗文化叢書:大慧禪語》，持以示予，囑為其序，予心有欣慰...
- 明心見性(禪宗悟道之境界)
明心見性是一個漢語辭彙，明心是發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。見到自己本來的真性了，所以說是直指本心。明本心，見不生不滅的本性。乃禪宗悟道之境界。言語道斷、心行處滅。智慧成就 “禪宗”是中國佛教最偉大的成就，同時也是受中國文化影響最大的一個佛教宗派；也是漢傳佛教中國化最徹底的一個。
- 心地法門
如此存心，方是如來弟子。大家當知，一切善惡因果之源，起於心念。故念凡即凡，念聖即聖。所謂春種一粒粟，秋收萬顆籽，人生為善惡，果報還如此。心念因果，豈不大哉？大家修此心地法門，不但要明白因果的利害，且應徹底轉動自心因果，方可了脫生死。故慧明語錄上云：佛法是因果錄，是了生死的法門。第十一座 ...
- 五門禪經要法
“真心”，理論上講，也就指“清淨心”、“菩提心”、“如來藏”。“菩提”是智慧，“菩提心”即斷煩惱而成佛的種子。“如來藏”，按佛教的講法，是一切眾生的煩惱身中所含藏的自體，它本來清淨也就是未來的成佛根本。佛教中國化以後，中國佛教學者大都以為“真心”即“人心”，也就是禪宗的“自心、本心、...
- 行由品第一
”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫(106)、天人師(107)、佛。”三更受法，人盡不知。便傳頓教(108)及衣缽，云：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情(109)，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。(110)...
- 二皈依
歸依如來求出修學。有所作故。向阿耨多羅三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若諸有情。如來調伏歸依如來。得法津潤。由信樂心。歸依於法及比丘僧。是二歸依。由法津潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依。言如來者是真實依。此二歸依以真實義。即名究竟歸依如來。4.佛和法的意思 《四分律》汝等賈人...
- 安祥禪
8、保持安祥：安祥是法的“現量”，本心發露的現證，它是真修行人致力追求的心態。時刻保持安祥的人，將日益擴張生命的磁場，待機緣成熟，自然桶底脫落。 安祥禪的起源 安祥禪是祖師禪嗎？是祖師禪。安祥禪是從哪裡來的？水有源、木有本，一定要有根據才行。安祥禪的根據來自《大梵天王問佛決疑經》，經上記載：...
- 達摩血脈論
問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處。自性真實非因果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空得否？虛空但...
- 佛學心性論
從佛教基本教義尤其是大乘唯識學、如來藏學的眼光看，認無記心、有分心為本性心、本淨心，可以看作一種教人明白心性本淨的方便說法，或世俗諦意義上的心體；將心體分為世俗諦與真實諦，見宗喀巴《溫薩耳傳大印口訣》。體認、保持無記心或有分心，作為一種修心的方法，也不無平衡心理、變化氣質、降伏煩惱的...
- 悲智雙運(佛教用語)
權法如幻而非幻。大日經雲，如來得一切智智，乃至如是智慧， “菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。”以大悲的本心本願為決策，以智慧為指導實施執行。由於是如來悲智雙運的結果，所以方便從本質上也是究竟。諸佛菩薩隨順眾生之因緣，而予以適當之加持、開示，令得智慧，令得解行悟入、自修自獲果報，這樣才是...
- 即心即佛(佛宗用語)
汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。……菩提只向心說，何勞向外求玄？”當然，道一更直接地繼承了懷讓禪師的思想衣缽。在馬祖問道時，懷讓在運用了“磨磚”、“打車”等比喻後，總結出一首偈語：“心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成。”這裡的“心地...
- 佛偈
尊者曰：“汝當大悟，心自通達。宜依佛法僧紹隆聖種。”即為剃度，受具足戒。仍告之曰：“汝父嘗夢金日而生汝。可名提多迦。”復謂曰：“如來以大法眼藏。次第傳授以至於我。今復付汝聽吾偈言：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。付法已，乃踴身虛空。呈十八變，然複本座跏趺而逝。
- 識陰
又，以其行陰已盡，識陰顯現，故有如開“發”顯“現幽”暗隱“秘”之處一般，亦如脫下外衣，然猶無法破之，“此則名為” 本心被“識陰區”拘於其狹“宇”中之相。定中末相 若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則...
- 心觀淨尊者
佛教認為，眾生本有之心，自性清淨，離一切之妄染，故名自性清淨心，也叫如來藏心、真心，實即眾生所具之菩提心。尊者自性清淨心明淨如月，並時時觀持，不使染心垢。《菩提心論》曰：“照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別。”又《大日經》曰：“心無畏故，能究竟淨菩提心。”尊者己解脫一切...
- 最上乘論
答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心，勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實究意果體平等無二。問曰：眾生與佛真體既同，何故諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙，我等眾生，墮生死中，受種種苦耶...
- 無明(佛教用語)
大無明就是一切的大疑問，學佛不從這裡入手，一切都是空事，沒有用，不識本心，學法無益，此是因地法門。其次，我們心念的來去，以及思想情緒控制不住，自己做不了主，反而做了思想情緒的奴隸，這些妄想煩惱從哪裡來？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永遠搞不清楚，這就是無明。假如這個因地法門認識不清，...
- 涅槃學派
涅槃學派是中國佛教學派之一。亦稱涅槃宗。以研習、弘傳《大般涅槃經》 (簡稱《涅槃經》)而得名。其學者稱涅槃師。《涅槃經》的中心教義是“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”。涅槃師的學說即以闡發這一教義為宗要，並由此形成關於佛性的種種見解。歷史沿革 法顯在中印度華氏城寫得《大般涅槃經》初分的...
- 般若品第二
華嚴經云：無一眾生而不具如來智慧，但以妄想執著而不證得，若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前，涅盤經云：一切眾生，悉有佛性，無明覆故，不得解脫，正如六祖所說：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。所有這些，無不說明，佛性人人本具，只要識已本心，就能見已本性，不在口說，不...
- 佛談心
所以五祖忍大師在最上乘論中也這樣說：‘若識心（識自本心）者，守之（保任）則到彼岸；迷心（不識本心）者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師’。可知心法的實義在法心，而法即是心，心即是法，則法即非法，心也就是無心之心了。說來輕鬆，到家還有一大段路程要人走哪。悟心 上上根人以無心...
- 三身(佛教術語)
他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。(3)變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。同書並舉出轉三心可得三身之說，即：轉根本心（第八識）可得法身，轉依本心（第七識）可得報身...
- 無上菩提之心
此系以如來藏性為菩提心之體。《大日經》卷一〈住心品〉雲（大正18·1c）∶‘云何菩提？謂如實知自心。’以本有之自性清淨心為菩提心。蓋菩提心為求菩提之心，即無上菩提之正因，故應為本有之自性；《菩薩地持經》卷一〈種性品〉雲（大正30·888a）∶‘菩薩依種性，必定堪任阿耨多羅三藐三菩提。...
- 金剛經白話
如來佛再喚一聲須菩提，並告訴他說：“菩薩不執著於諸相而進行布施的福德，其巨大與恆久的程度也像十方世界無邊無際的虛空一樣不可思量。”接著如來佛便鄭重其事地說道：“須菩提：初發心的菩薩就應該按照這樣的教導，遠塵離垢，無住而住。如此而住才是本心安住之所，才是真正的住心之法。”既不著人我相，...
- 往生咒(佛教淨土宗咒語)
注釋：此句意譯為“如來”。tathāgata的其他譯法還有怛他伽哆、怛他揭多、怛哆伽哆、答塔葛達等多種。（3）哆地夜哆 梵文：tad-yathā 漢語拼音注音：da－d－ya－ta 現代漢語注音：達第壓他 注釋：此句意譯為“即說咒曰”。tad－yathā在密典中最常見的譯法為怛侄他，亦有譯為怛你也他。發音時注意...
- 六字大明咒(觀世音菩薩心咒)
六字大明咒，又稱六字大明陀羅尼、六字箴言、六字真言、嘛呢咒，是觀世音菩薩心咒，源於梵文與梵語中，此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，常誦具有不可思議的功德和利益。明咒介紹 觀世音菩薩的六字大明咒——唵嘛呢叭咪吽，梵文羅馬拼音為：Oṃ Maṇi Padme Hūṃ。此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是...
- 圓覺經
《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。內容介紹 全經共有...
