《天下本惡》是連載於縱橫中文網的一部奇幻玄幻類網路小說，作者是願啟明。
基本介紹
- 中文名：天下本惡
- 作者：願啟明
- 小說類型：奇幻玄幻
- 連載平台：縱橫中文網
內容簡介,作品目錄,
內容簡介
曾風光無限的唐門一朝隕落，唐炎又將何去何從，唐炎隱隱約約感覺到了，這是一場陰謀，而真相被揭露，唐炎又不敢說自己是錯還是對。“很久以前，吾才是這片土地的主宰”納川君道。
作品目錄
盛唐篇1戰神
盛唐篇2沒有毒?
鷸蚌相爭，漁翁得利
天下本惡
相關詞條
- 天下本惡
《天下本惡》是連載於縱橫中文網的一部奇幻玄幻類網路小說，作者是願啟明。內容簡介曾風光無限的唐門一朝隕落，唐炎又將何去何從，唐炎隱隱約約感覺到了，這是一場陰謀，而真相被揭露，唐炎又不敢說自己是錯還是對。“很久以前，吾才是這...
- 天下(出自莊子的文章)
天下，出自莊子的文章《莊子》，天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰∶神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人...
- 誰能統一天下
《誰能統一天下》出自《孟子》的《梁惠王章句上》。誰能統一天下？孟子說得非常簡單：不喜歡殺人的人能夠統一天下。作品原文 孟子見梁襄王①。出，語②人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然③問曰：‘天下惡乎定？’“吾對曰：‘定於一。’“‘孰能一之？’“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’“...
- 天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往
“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”最早出自先秦的《六韜引諺》中。後在西漢著名史學家、文學家司馬遷《史記》的第一百二十九章“貨殖列傳”出現並流傳。 這句話意思是說天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。指普天之下芸芸眾生為了各自的利益而奔波。涵義 天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往（...
- 積善三年,知之者少;為惡一日,聞於天下
積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下，諺語。指好名聲來之不易，壞名聲卻會輕易流傳。釋義 多年做好事，知道的人並不多；一日做壞事，天下的人就都知道了。指好名聲來之不易，壞名聲卻會輕易流傳。例句 故晉明掩面，恥欺偽以成功；石勒肆言，笑奸回以定業。古人有云：“～。”可不謂然乎！（《晉書...
- 仁得天下,不仁則失
仁得天下，不仁則失 孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所 以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷； 卿大夫不仁，不保宗廟①；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂 不仁，是猶惡醉而強②酒。”作品注釋 ①宗廟：這裡指采邑（封地），因為卿大夫先有采邑然後才...
- 性惡篇
用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。“孟子曰：“人之性善。”曰：“是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，...
- 斯不善已
《老子》中的“斯不善已”是指天下人都知道美之所以為美，那是因為有醜陋的存在；都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。這句話出自《老子》的第二章，強調了美與醜、善與惡之間的相互依存關係。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下...
- 性惡說
今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也；若是，則夫...
- 性惡論
性雖具有欲望，但性本不怎樣惡，不加以節制才亂，才惡。所以荀子說：“性者，本始材朴也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”《荀子·禮論》有了“為”的概念以後，“性”之“惡”的情況就得到了淡化，以至於在其中，“性”與“...
- 帛書《道德經》
物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。銛（tian）襲為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾則以悲哀泣之；戰勝以喪禮處之。
- 帛書老子(1973年出土於長沙馬王堆漢墓的文物)
天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。 天下之所惡，唯孤、寡、不穀；而王公以自名也。勿（物 ）或損之而益，或益之而損。古人之所教，夕（亦）議（我）而教人。故強良（梁）者不得死，我將以為學父。 天下之至柔，馳騁於天下之致（...
- 孟子·告子
孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”譯文：告子說：“人的本性好比柜柳樹，義理好比杯盤，把人的本性納於仁義，正好比用柜柳樹來製成杯盤。”孟子說：“您是順著柜柳樹的本性來製成杯...
- 非命(墨子非命論)
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧（25），欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非。此天下之大害也。注釋 （1）本篇的主題為反對命定思想。墨子認為命定論使人不能努力治理國家，從事生產；反而容易放縱自己，走向壞的一面。命定論是那些暴君、壞人為自己辯護的根據。關於檢驗...
- 墨子·天志
是故昔也三代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝、山川、鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉。使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷（4），憂以及其身。是以天下之庶民，屬而毀之。業萬世子孫繼嗣，毀之賁，不之廢也，名之曰失王...
- 美惡相對
而言，皆因天下皆知美之為美，才有與美相對立的醜。這種依存關係，猶如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”（同上）一樣。又認為美與醜的區別也是相對的，兩者之間並無不可逾越的鴻溝，“唯之與阿，相去幾何？美之與惡．相去何若？”（《老子·二十章》）進而推論出絕對的美與醜都是不存在的。
- 公孫丑下
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。 惡得有其一，以慢其二哉！故將大有為之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。 其尊德樂道， 不如是，不足與有為也。 故湯之於依尹，學焉而後臣之；故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之； 故不勞而霸。 今天下地...
- 語增篇
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。 ”孟子曰：“吾於《武成》，取二三策耳。以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也？” 若孔子言，殆〔且〕浮杵；若孟子之言，近不血刃。浮杵過其實，不血刃亦失其正。一聖一賢，共論一紂，輕重殊稱，多少異實。紂之惡不若王莽。紂殺比干，莽鴆平帝；紂以嗣立，莽盜漢...
- 中文經典100句:東萊博議
166 生天下之善者，出於敬；生天下之惡者，出於慢 169 多而不可滿者，欲也；銳而不可極者，忿也 172 人皆知以己觀己之難，而不知以人觀己之易 175 以君子之言，借小人之口發之，則天下見其邪而不見其正；以小人之言，借君子之口發之，則天下見其正而不見其邪 178 理本無窮，而人自窮之；心本...
- 十惡不赦(漢語詞語)
“十惡”，最初佛教中的一個用語，指十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。至於“十惡”的具體內容，《佛說未曾有經》中說：“起罪之由，為身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，受惡...
- 人間世(《莊子》內篇中的文章)
行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！“丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信（18），遠則必忠之以言（19），言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言（20），天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言（21），兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄（22），妄則其信之也莫（23），莫則傳言者殃。故法...
- 善惡無餘論
父母與兄弟，不能令子弟之不善，又可以恃餘慶於天下乎？父惡殃子乎，父出之而堯貴之，虞舜是也；母惡殃子乎，母惡之而父好之，鄭莊公是也；兄惡殃弟乎，兄伐之而齊立之，桓公是也。父母兄弟不能攻子弟之善，而況餘殃可累於天下乎？且善者天下好之，常道也，惡者天下惡之，亦常道也，豈有將好惡...
- 莊子·雜篇·徐無鬼
”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎...
- 三略·下略
一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。犯上者尊① ，貪鄙② 者富，雖有聖王，不能致③ 其治。犯上者誅，貪鄙者拘④ ，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得⑤ ；...
- 大學正解
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。正解 所說的齊家在於修身（思想、品德、技能、健康），...
- 楊朱學說
《莊子·天下》：“而楊墨乃始離跂，自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。”《莊子·山木》：“楊子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴百美者賤。楊子問其故，逆旅小子對曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其...
- 論裴延齡奸蠹書
在《論語》則曰：“惡利口之覆邦家者。”在《春秋》則曰：“聚斂積實，不知紀極。”“毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝。天下之人，謂之四凶”。在《禮記》則曰：“小人行險以徼幸”，“長國家而務財用者，必自小人矣。小人使為國家，而災害並至，雖有善人，無如之何”。臣頃因讀書，常憤此類...
- 逍遙遊(《莊子》首篇)
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也...
- 盡心章句下
本篇賞析 “春秋無義戰”，這既表達了孟子的歷史觀，也是其政治觀的體現。因為，儒家認為，“禮樂征伐自天子出”，這才是合乎義的，而春秋時代則是“禮崩樂壞”，“禮樂征伐自諸侯出”，所以沒有合乎義的戰爭。其買，孟子的思想依然是來自孔子。孔子在《論語季氏》中已經說過：“天下有道，則禮樂征伐自天子出...
- 道德經·美為之美
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所...
