大才大德是一個漢語成語,讀音為dà cái dà dé,指很高的才能和很好的德行。
現代教育體系中,楊國強提出“會做人,會做事”的德才標準,其中“會做人”強調善待他人與社會,“會做事”包含未具體化的實踐要求,並以制定《生命清單》等德育實踐進行立志教育。具體培養維度未明確列舉,相關錘鍊方式亦未詳述。
成語結構特徵及現代套用範疇延伸未獲驗證支持。
基本介紹
- 中文名:大才大德
- 拼音: dà cái dà dé

大才大德是一個漢語成語,讀音為dà cái dà dé,指很高的才能和很好的德行。
現代教育體系中,楊國強提出“會做人,會做事”的德才標準,其中“會做人”強調善待他人與社會,“會做事”包含未具體化的實踐要求,並以制定《生命清單》等德育實踐進行立志教育。具體培養維度未明確列舉,相關錘鍊方式亦未詳述。
成語結構特徵及現代套用範疇延伸未獲驗證支持。
大才大德是一個漢語成語,讀音為dà cái dà dé,指很高的才能和很好的德行。現代教育體系中,楊國強提出“會做人,會做事”的德才標準,其中“會做人”強調善待他人與社會,“會做事”包含未具體化的實踐要求,並以制定《生命...
高才大德是漢語成語,拼音為"gāo cái dà dé",由"高才"(傑出才能)與"大德"(高尚品德)兩個語素構成,整體形容才能與品德兼備的傑出人物。該成語最早見於元代馬致遠雜劇《薦福碑》第一折,原文"賢弟,論你高才大德,博學廣文,為何不進取功名",後成為評判優秀人才的重要標準。在語法功能上主要作賓語、定語...
大德國際泵閥有限公司是位於浙江甌北高科技開發園區的泵閥製造企業,總部設於大德。公司占地9220平方米,建築面積7980平方米,主營業務涵蓋離心泵、排污泵、電氣控制櫃等20大系列產品的研發、生產及銷售,並設有國際貿易部取得自營進出口權。企業通過ISO9001:2000國際質量體系認證,形成完善的行銷服務網路。公司配備100多名...
”真實的意思是:“丈夫有德而不見其德,方為大才;女子有才而不露其才,方為大德。”張岱認為“女子無才便是德”並不是真的要求女性無才,並以“無才”作為美德,而是有才而不顯耀才,這才是“德”。馮夢龍《智囊全集》道:“語有之:“男子有德便是才,婦人無才便是德。其然,豈其然乎?….夫才者...
武丁和傅說在一塊生活期間,感到傅說很有雄才大略,可惜是個奴隸,無人能重用他。武丁為起用傅說,苦思冥想,謀劃出了一條妙計,即利用人們的迷信心裡,演了一幕威震文武百官的啞劇。一天,武丁對大臣們說:“我當了國王,希望有一個大才大德的人幫助我治理國家,請大家舉薦。大臣議論紛紛,挨個把王公貴族...
“不慮於微,始貽於大;不防於小,終虧大德。”一些黨員幹部守不住底線,大都是從忽視細微小節開始的。“一次守不住,次次都讓步”。比如違規吃喝問題,看起來不足為道,其實就是底線的失守、腐敗的“催化劑”。不少被查處的黨員幹部,就是從推杯換盞、觥籌交錯開始,逐漸走上腐化墮落歧途的。在五光十色的...
誠因此時奉主上以從人望,大順也;秉至公以服雄傑,大略也;扶弘義以致英俊,大德也。天下雖有逆節,不能為累,明矣。韓暹、楊奉怎么敢為害呢?如不及時扶正朝廷,天下將生叛離之心,以後即使考慮此事,也來不及了。”曹操認為荀彧之言有理,遂應董承的秘密召請,親率大軍進抵洛陽,被任命為司隸校尉,奉迎...
故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材(2)而篤(3)焉。故栽者培之(4),傾者覆之(5)。《 》曰:‘嘉樂君子,憲憲令德。宜民宜人,受祿於天。保佑命之,自天申之。’(6)故大德者必受命。”(第17章)《天生我材必有用》選自《中庸》作品注釋 (1)宗廟:...
同時明確寬容需以尊重、理解為前提,堅守道德原則底線。釋義 指人能寬容才稱得上有大德,沒有欺詐心裡自然平安。例句 □· 語出《書 · 君陳》:“有容德乃大。”孔傳:“有所包容,德乃為大。”《龍圖耳錄》六九:若按字意說來,有容德乃大,無欺心自安。員外作事光明,毫無欺哄,這是一生好處。
這樣,我們就會以空靈的心境,泰然地面對一切。古時大德,曾經寫了一首偈語,形容對外境無心的功夫:鐵牛不怕獅子吼,猶如木人看花鳥。本來無心於萬物,何妨萬物常圍繞。你們到倫禮沓,就會看到那裡有兩頭大水牛,我不知道是什麼質料做的,不過,這首偈寫的是鐵牛。要知道,獅子是獸中之王,獅子一吼,百獸皆驚...
大賢,漢語辭彙,拼音dà xián,指道德才能出眾之人。該詞最早見於《孟子·離婁上》:“天下有道,小德役大德,小賢役大賢”。該詞在歷代文獻中多用於形容傑出人物。《三國演義》第三十八回記載劉備所言“此非聘大賢之禮”,體現禮敬賢士的傳統理念。清代田蘭芳《蓬萊道院待月詩》以“大賢泛愛”展現人物胸襟,...
此二系派出凝然、高辨二師,為鎌倉時代之二大巨匠,同為復興華嚴之大德。東大寺於明治五年(1872)九月,曾一度為淨土宗所管轄,至十九年六月方獨立。相關談論 簡介 中國佛教華嚴宗以對宇宙整體把握的理論思維見長,它的事事無礙論更表現出獨特的境界追求與哲學特點。本文擬從界說事事無礙切入,分析事事無礙論的...
大乘經是經大天極力勸告獎勵後,始於第三百年代由許多大德 - 像祠皮衣羅漢的大能者,陸續誦出的。例如:漢譯的小乘阿含部中的增一阿含經(五十一卷,柬晉瞿曇僧伽提婆譯)、中阿含經(二十卷,同上譯)、長阿含經(二十二卷,後秦佛陀耶舍、竺佛念共譯)、雜阿含經(五十卷,劉宋求那跋陀羅譯)等經典,我想也...
光緒十年(1884年)又設大德通、大德恆票號。到清末喬家在全國各地有票號、錢莊、當鋪、糧店等字號200多處,有流動資金700多萬兩,加上土地、房產等不動產,總資產達千萬兩以上。喬貴發一心經商,含辛茹苦,直到30多歲,才娶了一個寡婦,共育三子。長子全德是寡婦程氏帶來的,名德星堂,因非喬貴發親生,這一門沒...
須菩提聽後,向那位比丘看了一看,然後解釋道:“大德!我不是看不起窮人,或許真正同情貧窮者的就是我哩!的確,我是發願只向富者行乞,不向窮人托缽,這是我的苦心,還請道友原諒。”“尊者乞富不乞貧,每天營養充分,難怪尊者身體這么健壯!”“大德!請你不要這么說!”須菩提溫和詳細地說明他乞富不乞貧的...
散曲是元代的新體詩,也是元代一種新的韻文形式,以抒情為主,主要給舞台上清唱的流行歌曲,可以單獨唱也可以融入歌劇內,與唐宋詩詞關係密切;雜劇是元代的歌劇,產生於金末元初,發展和興盛於元代至元大德年間。根據《太和正音譜》中所記,大約有五百三十五本,創作十分巨大而輝煌。元朝後期,雜劇創作中心逐步南移,加強與...
智敏法師,中國佛教的一位高僧大德。浙江杭州人,一九二七年誕生。一九三0年因父執教於上海復旦大學。遂隨父走居上海。師德器不凡,少年時代閱佛書,即茹素擯棄世俗一切娛樂事。一九五三年春,能海上師至滬講經,師依止聽學,並受了五部大灌頂。一九五四年跟隨海公上五台山,同年秋天於清涼橋吉祥律院,由清定上師...
〔把握〕“大首”,“大得”在人。“大道”在於自然,“大德”在於人向上的精神品質。① 所居者順:《蘇氏易傳》作“所居順”,誤。六四:入於左腹,獲明夷之心,於出門庭。《象》曰:“入於左腹”,獲心意也。近不明之君,而位非用事之地,雖以遜免可也。是故“入其左腹,獲其心意”,而君子莫之咎...
3、大德吩咐之事情,當奉命唯謹,盡力辦好。不可請師父幫自己拿東西、帶東西。4、.頂禮大德時,虔誠一拜即可,時間不宜過長。遇見師父應以合掌問訊以示禮儀,若大德謙遜不受頂禮時,合掌問訊即可,莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜,而大德未說【一拜即可】時,依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮,不要在大路旁、水溝
車者,禮儀之明也。君有大德,方乘大輅。持樂為御也,秉德為車也。從容扶軾,蓋不掩而尚純;驅馳有度,斯崇化於邦和。秉嚴駕以完備,有功者方以得。斯盡時乘之禮,始於奚仲之德也。誠然奚仲,名符車神。助夏之功,連繫江淮;拓夏宇內,兼化人文。雲巒楚楚,吉光望之而興嘆;薛水清清,魯班飲之而思紛...
至如“大德不踰閑,小德出入可也”(《論語·子張》)的說法,更表現了孔子寬容的一面。孔子提倡的最高境界,便是“從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)。這種處理個人自由與禮儀規範的關係的觀點,就為處理文藝創作中才與法的關係定下了基調,尤其是“從心所欲不逾矩”的提法,幾乎可以原封不動地移之為文藝...
“一切含氣,莫不貴生,生為天地之大德,德莫過於長生。”(《太平御覽·道部·養生·太清真經》)“道人謀生,不謀於名。”(《妙真經》)“人之所貴者生也,生之所貴者道也。”(《坐忘論序》)“性者命之原,命者生之根,勉而修之。”(《集仙錄》)“夫所謂道者,是人所以得生之理,而所以...
葛洪《抱朴子內篇》云:“天地之大德曰生,生,好物者也。是以道家之所至秘而重者,莫過乎長生之方也。”(《勤求》)老子《道德經》講“善攝生者,陸行不避兕虎”,並論“深根固抵,長生久視之道。”《莊子》有《養生主》、《達生》、《繕性》之篇,亦傳坐忘、心齋等方術。《呂氏春秋》講“聖人深慮...
對待人才,也應該有正確的認識。首先不以是否中舉登第為憑據,而要看是否有真才實學。其次金無足赤,人無完人,任何人才都會有缺點毛病,不能以小疵掩大德,更不能以有微瑕為藉口,棄置大才而不用。如何對待人才,古住今來,很多人探討這個問題。司馬遷說:“人君愚智賢不肖,莫不欲求忠以自為,舉賢以自佐...
趙璧一生不貪財,不好色,辦事果斷,執法如山。大德三年(1299),被元成宗追贈為大司徒,謚“忠亮”。趙璧的學風,頗近遼金時北方習尚,擅於詞賦章表。忽必烈曾命數人作討宋檄文,皆不能稱旨;乃召璧為之,文成,忽必烈有“惟秀才曲盡我意”之許。他在蒙古人眼裡是一個“秀才”,但其實卻“刻意吏學,以經濟...
明海法師(釋明海),俗姓肖,男,漢族,1968年2月出生,1991年畢業於北京大學哲學系,1992年9月出家,湖北潛江縣人。現任中國佛教協會副會長(駐會)、中國佛學院常務副院長、河北省佛教協會會長、河北柏林禪寺方丈。人物履歷 1990年於北京廣濟寺結識禪宗大德淨慧上人,從此歸心佛門,潛心精研佛學專著。1992年9月,於...
時武宗、仁宗皆未出閣,徽仁裕聖皇后求名儒輔導,有薦者曰:“布衣李孟有宰相才,宜令為太子師傅。”大德元年,武宗撫軍北方,仁宗留宮中,孟日陳善言正道,多所進益。成宗聞而嘉之,詔授太常少卿,執政以孟未嘗一造其門,沮之不行,改禮部侍郎,命亦中止。仁宗侍昭獻元聖皇后降居懷州,又如官山,孟常單騎...
1987年,因為“受高僧大德的耳濡目染”,林清華決意出家,寺院為他舉辦了隆重的皈依儀式,林清華成了釋延魯,師從釋永信,為少林寺第三十四代武僧。為讓父母寬心,釋延魯在給父母的信中說,自己在少林寺生活得很好,練功非常專注,提高很快,永信師父雖然比自己大不了幾歲,可是見識、武學都深不可測,能夠拜到...
