明夷卦

明夷卦

明夷(míng yí)卦展示明夷形勢下各種變化的可能性,“明夷”是失意的意思。明夷卦的代號是5:0。主卦是離卦,卦象是火,陽數是5;客卦是坤卦,卦象是地,陽數是0。左圖中,紅色表示當位,天藍色表示不當位的爻,箭頭表示有應

主方應當保持目前狀態,積極主動,態度強硬地謀求發展和開拓,逐漸地,情況會向更有利於主方的方面變化。易經六十四卦第36卦。地火明夷(明夷卦)晦而轉明。

基本介紹

  • 中文名:明夷卦
  • 外文名:ming yi gua
  • 出處:易經六十四卦第36卦
  • 卦象:晦而轉明
  • 卦意:保持目前狀態 情況會變化有利
  • 白話解析:失意
說明,結構和辭,卦辭,上六,六五,六四,九三,六二,初九,卦辭解釋,卦意,校注,註解,新解,白話解析,白話文,象曰,新解,

說明

結構和辭

明夷卦結構和卦爻辭圖中,六條爻有五條是紅色,是當位的爻,一條爻是天藍色,是不當位的爻。不當位的爻只有一條,即第五爻,這是客卦中爻代表客方素質,陰表示客方素質不佳,不可能讓主方得到益處,是潛在的對主方不利因素。這條爻屬於客卦,只有客方才能改變它,主方不可能改變它,主方不可能為改善自己的處境在這方面作些什麼。其它的爻都是當位的爻,都是對主方有利的潛在因素或者真正的有利因素,主方都不需要改變。可以說,主方只好無可奈何地接受現實,耐心等待客方變化,或者主客雙方都可能發生的常規變化。
明夷卦結構和卦爻辭明夷卦結構和卦爻辭
客方的常規變化將是從坤卦變到震卦,這種變化需要經過一個從量變到質變的關鍵點,陽數從0增加到4,這個過差很難,在短期內發生的可能性很小。
主方的常規變化,將是從離卦變到兌卦,只是一個上升過程的量變,實現的可能性很大,因此,主方應當保持目前狀態,積極主動,態度強硬地謀求發展和開拓,逐漸地,情況會向更有利於主方的方面變化。
明夷卦的卦辭,“利艱貞”,指出了主方應當堅持下去,儘管情況艱苦,還是應當堅持下去。如果刪去明夷卦爻辭中判斷辭,再略去爻的名稱,六條爻辭就是一首完整的關於失意的散文詩。
像是在飛行中失意的鳥,垂下了翅膀;它整天飛行,三天都沒有吃食,主人還有意見。失意啊,像是傷了左腿,(不能動彈,)只好指望有匹強壯的馬來拯救。在南方獵狩失意啊,射中一頭大獸,卻不能夠迅速去獲取。進入(失意者)的心腹,獲知失意者的心,(失意)發生在走出門庭(進入社會實踐之時)。(這是像)箕子一樣的失意啊。(失意者感覺空間)既不明亮也不晦暗,起初(懷著那明亮的希望)登上藍天,後來(遇到現實)又墜入於地下。
下面逐條說明卦爻辭。

卦辭

〖卦辭原文〗利艱貞。
〖譯文〗利於艱苦堅持下去。
〖解說〗客方消極被動適應於主方的積極主動,客方的隨和態度適應於主方的強硬態度,這些都是有利於主方的因素,然而,客方素質不佳,不能給予主方所需要的東西,主方不能指望從客方得到什麼,主方有一段艱難時期,主方應當堅持下去。堅持下去,情況會逐漸得到改善,“利艱貞”。

上六

〖原文〗不明晦;初登於天,後入於地。
〖譯文〗不明不暗,起初登上天空,後又墜入地下。
〖解說〗這是第六爻爻辭,陰,表示客方態度隨和。“明晦”,明暗。客方態度隨和,隨同主方。主方在積極主動地探索,客方跟隨主方,變化無常。爻辭只是陳述了主方失意的狀態,“初登於天,後入於地”。
〖結構分析〗第六爻是客卦上爻,其位置是陰位,這條爻是陰爻,陰爻在陰位,當位,又與三陽有應。當位,表明客方態度隨有可能接受主方制約,是潛在的對主方有利因素;有應,表明主方態度強硬,制約客方,便於開拓發展,這潛在因素成了真正的對主方有利因素。同時,第六爻是對第五條的補充,第五條是陰,第六條也是陰,這表示客方素質很差,主方實際上不能從客方得到什麼有益的東西,所以爻辭中沒有判斷辭。

六五

〖原文〗箕子之明夷,利貞。
〖譯文〗箕子的失意,利於堅持下去。
〖解說〗這是第五爻爻辭,陰,表示客方素質不佳,比如說,資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低,等等。“箕子”是紂的叔父,據考證,商紂王時,王朝腐敗,箕子佯狂而獨自一人隱居在箕山,閒暇時候借樂曲《箕子操》抒發自已鬱郁不得志的苦悶心情。爻辭以箕子作形象比喻,說明主方失意的情況。這條爻辭有是否在周文王之後有所修改,須要考證,然而,這裡用“箕子”形象地描繪失意者是適當的。主方不可能立即改變狀況,然而,應當堅持下去,時間長了,情況會自有改變。
〖結構分析〗第五爻是客卦中爻,其位置是陽位,這條爻是陰爻,陰爻在陽位,不當位,並且和二陰不有應。不當位,表明客方素質不佳,有可能向主方索取收益,是潛在的對主方不利因素;不有應,表明主方素質也不佳,主方不能夠給予客方有益的東西,這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素,所以爻辭說“利貞”。

六四

〖原文〗入於左腹,獲明夷之心,於出門庭。
〖譯文〗入於(失意者的)心腹,獲得失意者的心,失意發生在走出家門的時候。
〖解說〗這是第四爻爻辭,陰,表示客方消極被動,比如說,防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀,等等。“門庭”,家門,門戶。客方消極被動,方便了積極主動的主方,主方能夠走出門庭,但是,客方沒有什麼可以給主方的,主方走出門庭就失意了,這是失意的真正原因,是“明夷之心”。
〖結構分析〗第四爻是客卦下爻,其位置是陰位,這條爻是陰爻,陰爻在陰位,當位,又與一陽有應。當位,表明客方消極被動是主方發展的好機會,是潛在的對主方有利因素;有應,表明主方積極主動,正好可以利用這樣的好機會,這潛在因素成了真正的對主方有利因素。然而,由於客方素質極差,主方從客方得不到什麼,所以爻辭沒有加判斷辭。

九三

〖原文〗明夷於南狩,得其大首;不可疾,貞。
〖譯文〗在南方打獵失意,得到了大的野獸;不能快速取得,堅持下去。
〖解說〗這是第三爻爻辭,陽,表示主方態度強硬。“狩”(shòu),打獵,古代指冬天打獵:狩獵。“疾”(jí),快,迅速:疾步。主方持強硬態度,而客方態度隨和,然而,主方不能從客方得到什麼,主方感到失意。“得其大首”中,“大首”是指受到傷害的大的野獸,聯繫上下文,爻辭解釋了失意的原因,大的野獸打著了。但是,主方得不到。“貞”指主方強硬態度應當堅持下去。
〖結構分析〗第三爻是主卦上爻,其位置是陽位,這條爻是陽爻,陽爻在陽位,當位,又與六陰有應。當位,表明主方有可能制約客方,讓客方按自己的意圖行事,是潛在的對主方有利因素;有應,表明客方態度隨和,接受主方的強硬態度,這潛在因素成了真正的對主方有利因素。然而,由於客方素質不佳,主方並不能從客方得到收益,所以爻辭說“貞“,堅持強硬態度。

六二

〖原文〗明夷,夷於左股,用拯馬壯,吉。
〖譯文〗失意,左大腿受傷,希望有強壯的馬來救助。吉利。
〖解說〗這是第二爻爻辭,陰,表示主方素質不佳,比如說,資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低,等等。拯(zhěng),援救,救助:拯救。主方素質不佳,需要客方幫助,然而,客方素質也不佳,主方得不到所需幫助,“明夷,夷於左股”。如果有強有力的支持,情況就對主方吉利。這裡的馬,指客方,希望客方能夠幫助主方。如果客方能夠幫助主方,情況就吉利。
〖結構分析〗第二爻是主卦中爻,其位置是陰位,這條爻是陰爻,陰爻在陰位,當位,然而與五陰不有應。當位,表明主方素質不佳,有向外謀求發展的要求,是潛在的對主方有利因素;不有應,表明客方素質也不佳,主方不能從客方得到幫助,這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。儘管這有利因素是潛在的,主方還是應當堅持下去,一旦客方情況變化,補益主方的機會出現,主方就能夠得益,所以爻辭說“吉”。

初九

〖原文〗明夷于飛,垂其翼;君子於行,三日不食;有攸往,主人有言。
〖譯文〗在飛行中失意,垂下了翅膀;君子在行走,三天沒有吃東西;往前有所進展,主人有言語。
〖解說〗這是第一爻爻辭,陽,表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益,比如說,創新、創業、投資、進攻、求職、示愛,等等。這裡,飛行中的鳥和君子都是指主方,主人指客方。主方在積極主動行動過程中,由於得不到有力支持,感到失意,像飛行中的鳥,垂下了翅膀;像行走的人,三天沒有吃東西。主方的行動有些效果,“有攸往”。不過,客方並沒有完全支持主方行為,對於主方的行動有意見,“主人有言”。
〖結構分析〗第一爻是主卦下爻,其位置是陽位,這條爻是陽爻,陽爻在陽位,當位,又與四陰有應。當位,表明主方積極主動有可能從客方獲得利益,是潛在的對主方有利因素;有應,表明客方消極被動,方便主方的積極主動,這潛在因素成了真正的對主方有利因素,所以爻辭說“有攸往”。

卦辭解釋

這個卦是異卦(下離上坤)相疊。離為明,坤為順;離為日;坤為地。日沒入地,
光明受損,前途不明,環境困難,宜遵時養晦,堅守正道,外愚內慧,韜光養晦。
明夷”:利艱貞。
《彖》曰:明入地中,“明夷”。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。“利艱貞”,晦其明也。內難而能正其志,箕子以之。
《象》曰:明入地中,“明夷”,君子以蒞眾,用晦而明王弼曰:顯明於外,乃所辟也。
明夷卦明夷卦
初九:明夷于飛,垂其翼。君子於行,三日不食。有攸往,主人有言。
《象》曰:“君子於行”,義不食也。
“明夷”之主在上六。二與五,皆其用事之地。而九三勢均於其主,力足以正之,此三者皆有責於“明夷”之世者也。夫君子有責於斯世,力能救則救之,六二之“用拯”是也;力能正則正之,九三之“南狩”是也。既不能救,又不能正,則君子不敢辭其辱以私便其身,六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世,有責必有以塞之,無責必有以全其身而不失其正。初九、六四,無責於斯世,故近者則入腹獲心“於出門庭”,而遠者則行不及食也。“明夷”者,自“夷”以全其明也,將飛而舉其翼,必見縻矣,故“垂其翼”,所以示不飛之形也。方其未去也,“垂其翼”,緩之至也;及其去也,三日不遑食,亟之至也。是何也?則懼不免也。“明夷”之主,既已失其民矣,我有所適,所適必其敵也。去主而適敵,主且以我為謀之,故曰“主人有言”。“主人”,上六也。
六二:明夷,夷於左股,用拯馬壯,吉。
《象》曰:六二之吉,順以則也。
爻言左右,猶言內外也。在我之上,則於我為左矣。“明夷”之世,“坤”,君也,而將廢也。“離”,臣也,而方壯也。自“離”言之,“坤”之廢,左股之傷也。六二忠順之至,故往用拯之,愛其忠而憂其不濟也。故戒之曰:徒往不足拯也。馬壯而後吉,馬所以載傷者也。
九三:明夷,於南狩,得其大首,不可疾貞。
《象》曰:“南狩”之志,乃大得也。
六二所居者順,而不失人臣之則,故可以拯不明之君。有功而不見疑,是以吉也。至於九三,其勢逼矣。雖欲拯之而不可得,故“南狩”以正之。“明夷”始自晦也,“南狩”,發其明之地也。以陽用陽,戒在於速,故“大首”既獲,則“不可疾貞”。

卦意

第36卦地火明夷(明夷卦)晦而轉明
中下卦
象曰:時乖運拙走不著,急忙過河拆了橋。恩人無義反為怨,凡事無功枉受勞。
這個卦是異卦,日沒入地,光明受損,前途不明,環境困難,宜遵時養晦,堅守正道,外愚內慧,韜光養晦。
明夷卦
事業:處於不利的環境,宜心境坦然地處置險惡的條件,增強心理素質,承受各種壓力。表面柔順小心,內心洞察事理,當離去則離去,避免災禍,脫離危險。防患於未然,堅持逆境中奮鬥。
經商:認真觀察言市場動態,待機行動,但須堅持商業道德,即使處於不利情況下,也要冒險向前,特別是要向南方發展,會大有收穫。
求名:內心保持大志,行動刻苦忍耐,奮鬥於逆境,自守其志,收斂聰明而不外露,於混亂中更應堅持正義,藏拙守愚。
外出:最好不要馬上行動,再等待一個時期,做好充分準備。
婚戀:必須全面分析對方情況,不能因小失大。注意大節。
決策:處在不佳的狀況下,環境困難,前途不明。但若能坦處厄運,能伸能屈,前景會變光明。尤其應加強修養,隱忍行志,外愚內慧,可以遇難呈祥。如能謹慎行事,處處小心,更能有所作為。

校注

① 所居者順:《蘇氏易傳》作“所居順”,誤。
六四:入於左腹,獲明夷之心,於出門庭。
《象》曰:“入於左腹”,獲心意也。
近不明之君,而位非用事之地,雖以遜免可也。是故“入其左腹,獲其心意”,而君子莫之咎者,以去其門庭之速也。君子之居此,懼不免爾。既免,未有不去者;既免而不去,懷其門庭,將以有求,則吾罪大矣。
六五:箕子之明夷,利貞。
《象》曰:箕子之貞,明不可息也。
六五之於上六,正之則勢不敵,救之則力不能,去之則義不可,此最難處者也。如箕子而後可,箕子之處於此,身可辱也,而“明不可息”者也。
上六:不明晦,初登於天,後入於地。
《象》曰:“初登於天”,照四國也;“後入於地”,失則也。
六爻皆晦也。而所以晦者不同:自五以下,明而晦者也;若上六,不明而晦者也。故曰“不明晦”,言其實晦非有托也。明而晦者,始晦而終明;不明而晦者,強明而實晦,此其辨也。

註解

(下離上坤)明夷:利艱貞。
〔釋詮〕明夷卦:得道之人,身遭亂世,宜於退隱靜修,以保持人格的完整。
〔把握〕文明發展,是整個人類的事業。民富國強,需要全社會的共同努力。先知先覺者,不可因一己之聰明,就意志執行“善良”的理念。那樣,只能兩敗俱傷。只有從文化民眾開始,啟智,發蒙,才可以規避小人之害。
《彖》曰:明入地中,“明夷”;內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。“利艱貞”,晦其明也;內難而能正其志,箕子以之。
〔釋詮〕《彖傳》說:道被陰陽構形的器物包裹隱飾著,這就是遮蔽。把握住事物內在的、形而上的本質、法則、規律的不可違抗性,也就知曉了其外部的強硬只是一種現象,是由其內在因素決定的。這一道理,是周文王事殷蒙難被囚羑里時,通過推演六十四卦之後得到的。“逢亂世退身自保”,是因為邪魔歪道氣勢正盛,正義的力量太弱小,還不適合於進攻策略。但是,我們永遠不要忘記,退隱自守不是妥協投降,而是採用佯飾的一種手段,以達存續傳承文明之道的“載體”之身。這時心靈無論有多少苦難,都不應放棄堅持就是勝利的道理。殷紂王囚其叔父,箕子佯狂為奴,就是一個最好的非暴力抵抗的典範。
明夷卦
〔把握〕必須清楚,決不能望文生義地以為“明夷”,就是“光明殞傷”或“光明沒了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。這裡說的光明,其實就是“文明”。是指事物的本質,或其運動、變化的規律。在其身,為文、為光;在我思,為明。所以,所謂文明,其實就是合道的同義詞。
《象》曰:明入地中,“明夷”:君子以蒞眾,用晦而明。
〔釋詮〕《大象傳》中說:道在陰陽構形之器物的生成、發展和變化過程中。道的必然性就是潛藏在事物之後的。公務人員揭示並運用這潛藏隱蔽的道治理國家,社會才能走向道德文明。
〔把握〕此“晦”是對道的直接揭示,如同《老子》中的“無”。此處之明,則是針對於人類社會的思想、行為了。千萬不要將“晦”與“文明”擺在一起做矛盾觀。
初九,明夷于飛,垂其翼;君子之行,三日不食。有攸往,主人有言。
〔釋詮〕初爻:以飛鳥做比喻,道,就是鳥收攏翅膀後滑翔的行跡。用三天不吃飯打比方,說明公務行為一離開道,就對一切現象都無能為力,甚至連自身都控制不了了。這裡存在一個陰陽突變關係,既有型之物與形上之道的關係和認識屬性,也有陰陽相應變化的軌跡就是道的本質。問題在於,道只能在思想上用“在”來把握,而不能用“真”來觸摸、聽聞或以味覺、嗅覺來感受得到的。
《象》曰:“君子於行”,義不食也。
〔釋詮〕《小象傳》說:“公務行為悖道而執”,志士仁人就應該以食祿為恥了。
〔把握〕“主人有言”,《易》之又一絕妙好辭。只能用語言來陳述,卻無法在現象中“抓住”。此為道之魂、實質和本質。哲學正因此才“玄”起來的。這不是“唯心”,而是試圖指出道的潛藏性和自發的主導作用。
六二,明夷,夷於左腹,用拯馬壯吉。
〔釋詮〕二爻:心靈被遮蔽,源於道的形而上之所在,消彌在了有型的器物之中。如果人們能夠理解事物生成、發展、變化的自發性,就能夠勉強體會道的能動作用了。
《象》曰:六二之吉,順而則也。
〔釋詮〕《小象傳》說:懂得了事物的自然規律,自在法則,就通曉了文明之道。人們就能因此而構造和諧世界了。
〔把握〕“用拯馬壯”:哲學範疇下的形象描述。用,能動性。拯,濟,互濟。馬,四象之四“馬”。既純粹一對陰陽之形構。壯,生成、發展、變化的邏輯過程。
左腹,邏輯思想上,左是向善的烏托邦;心靈意識中的“防火牆”。或者:形而上,左腹;心靈意識,中腹;身軀精氣,右腹。
九三,明夷於南狩,得其大首;不可疾,貞。
〔釋詮〕三爻:人像火一樣,有向上的能動性,因此而成為萬物的靈長。但是,人類也決不能因科技的超越能力,而忘記整體生成的邏輯,去意志地或隨心所欲地稱王稱霸,毀滅生靈。那樣,只能共同被埋葬。
《象》曰:南狩之志,乃大得也。
〔釋詮〕《小象傳》說:昂揚向上的動力,就是大道的作用顯現。
〔把握〕“大首”,“大得”在人。“大道”在於自然,“大德”在於人向上的精神品質。

新解

經文:
明夷:利艱貞。
初九:明夷于飛,垂其翼;君子於行,三日不食。有攸往,主人有言。
六二:明夷,夷於左股,用拯馬壯,吉。
九三:明夷於南狩,得其大首,不可疾貞。
六四:入於左腹,獲明夷之心,於出門庭。
六五:箕子之明夷,利貞。
上六:不明晦,初登於天,後入於地。
注釋:
①明夷:卦名。夷,通痍,為傷。離為日為明。明夷即光明損傷。此指日蝕。
② 明夷于飛,垂其翼:明夷鳥飛時,垂下左翼。由“明夷于飛”與“君了於行”對文看,“明夷”顯然是一種鳥。古代認為日中有三足鳥,馬王堆帛畫中就有類似的日上飛鳥。此飛鳥是否與“明夷于飛”有關?由經文中出現“飛”、“翼”字眼考,“明夷”指一種飛鳥無疑。“飛”帛《易》作“蜚”,又,帛《易》中有“左” 字,為“垂其左翼” 。由六二爻“夷於左股”六四爻“入於左腹”考之,當以帛《易》為是。
③君子於行,三日不食:君子外行,三日吃不到飯。
④主人有言:遭主人責備。言,即責備。
⑤明夷:夷於左股,用拯馬壯:日食時傷了左腿,要用強壯的馬拯救。夷,傷,又作“睇”“$”即旁視之狀。股,腿,亦有解“股”為般,指旋者。拯,拯救。帛《易》作“撜”另有古本作“抍”。“拯”、“撜”、“ 抍”三字古皆通。
⑥明夷於南狩,得其大首,不可疾貞:日食時,到正南方放火燒草狩獵。南面為“離”位,放火燒草狩獵於離位——此恐當時日食時一種驅災的儀式。結果得到一匹踏雪馬。不可急於訓正使用。於,往。狩,放火燒草而獵。首,古人稱四蹄皆白的馬曰“首”,俗稱“踏雪馬”。疾,急。
⑦入於左腹,獲明夷之心,於出門庭:此爻古人多解,估計也是日食時人們驅災的一種儀式,認為明夷神鳥進入左腹,這樣在左腹處獲明夷神鳥的心,又象徵性地將此心送至門庭之外。
⑧箕子之明夷:箕子在發生日蝕時。箕子,商紂賢臣,一說“箕”作“荄”。
⑨不明晦,初登於天,後入於地:(發生日食時)天空變的晦暗不明,開始日升上天,後來又進入地中。晦,不明。登,升。
今譯:
明夷:宜於艱難中守正。
初九:明夷神鳥飛時垂下了左翼。君子路上行時,三日吃不到飯,(雖)有所往,但受到主人責備。
六二:日食傷了左腿,用強壯的馬才能救之而有吉。
九三:日食時到南郊放火燒草狩獵,得到一匹踏雪馬,不可急於訓正(使用)。
六四:在左腹獲明夷(神鳥)之心。並送出門庭。
六五:箕子在發生日蝕時,宜於守正。
上六:(日食時)天空晦暗不明,開始日升於天,後入於地中。

白話解析

明夷①:利根②貞。
【白話】筮得明夷卦,利於初筮。
【注釋】①明夷:卦名,鳥名。②根:始也,初也。
【講解】明夷卦卦象,下卦象徵太陽,上卦象徵大地,構成明入地中之象。比喻光明受到損害。《彖傳》說:“明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。內難而能正其志,箕子以之。”《象傳》說:“明入地中,明夷。君子以蒞眾,用晦而明。”
初九:明夷於蜚①,垂其左翼,君子於行,三日不食,有攸往,主人有言②。
【白話】筮得明夷卦,占得初九爻,明夷鳥在空中飛翔,垂下了左邊的翅膀,一位有道德修養的人同他的主人在旅途中已經三天沒有吃東西了,但他的主人卻有吃的。
【注釋】①蜚:通“飛”。②有言:有之,有吃的東西。
【講解】王弼說:“明夷之主,在於上六,上六為至暗者也。初處卦之始,最遠於難也。遠難過甚,明夷遠遁,絕跡匿形,不由軌路,故曰‘明夷于飛’。懷懼而行,行不敢顯,故曰‘垂其翼’也。尚義而行,故曰‘君子於行’也。志急於行,飢不遑食,故曰‘三日不食’也。殊類過甚,以斯適人,人必疑之,故曰‘有攸往,主人有言’。”
六二:明夷,夷於①左股,用撜馬床②,吉。
【白話】筮得明夷卦,占得六二爻,鳴鴺鳥被射傷了左股,是獵人騎著健壯的馬把它射傷的,吉善美好。
【注釋】①夷於:傷於。夷:傷。②撜:上舉。馬床:馬壯,壯馬。
【講解】六二爻陰柔而處於下卦的中位,雖然不能飛離而中箭傷,但終歸吉善美好。《象傳》說:“六二之吉,順以則也。”王弼說:“夷於左股,示行不能壯也。以柔居中,用夷其明,進不殊類,退不近難,不見疑憚,順以則也。故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼然後乃免也。順之以則,故不見疑。”
九三:明夷,夷於南守①,得其大首,不可疾貞。
【白話】筮得明夷卦,占得九三爻,鳴鴺鳥被射傷在南守這個地方,獵人獲得了其中最大的一隻鳴鴺鳥,不必迅速貞問。
【注釋】①南守:通行本作“南狩”,謂狩獵於南方。帛書作“南守”,釋為地名。
【講解】九三爻陽剛之爻處於下卦羅卦的最上方,有陽剛上行制止陰柔、以陽光克制陰暗的卦象,其意在六五之尊位,尊位面南,又因六五爻處位不當,所以說南守。
六四:明夷,夷於左腹,獲明夷之心,於出門廷①。
【白話】筮得明夷卦,占得六四爻,鳴鴺鳥被射傷了左腹,獲得鳴鴺鳥的心臟,猶如走出門廷一樣容易。
【注釋】①於出門廷:如出門廷。於:如。
【講解】六四爻以陰柔之爻居陰柔之位,而進入上體川卦坤順之地。《象傳》說:“入於左腹,獲心意也。”王弼說:“左者,取其順也。入於左腹,得其心意,故雖近不危。雖時辟難,門庭而已,能不逆忤也。”孔穎達說:“凡右為用事也,從其左不從其右,是卑順不逆也。腹者,事情之地,六四體柔處坤,與上六相近,是能執卑順入於左腹,獲明夷之心意也。”
六五:箕子之①明夷,利貞。
【白話】筮得明夷卦,占得六五爻,箕子用鳴鴺鳥祭祀,利於貞問。
【注釋】①之:用。
【講解】六五以陰柔之爻處於尊位,位尊應該光明,而陰柔則不光明,是隱晦其明之象,故以箕子作為例子。馬融說:“箕子,紂之諸父,明於天道《洪範》之‘九疇’,德可以王,故以當五,知紂之惡無可奈何,同姓恩深,不忍棄去,被髮佯狂,以明為暗,故曰‘箕子之明夷’。卒以全身,為武王師,名傳無窮,故曰‘利貞’矣。”
尚六:不明海①,初登於天,後入於地。
【白話】筮得明夷卦,占得尚六爻,鳴鴺鳥不叫的時候便隱藏起來了,開始時飛翔於天空,嗣後又落在地面上。
【注釋】①不明:不鳴。海:讀為“晦”,形近易訛。
【講解】尚六陰柔之爻處於陰柔之位,以陰柔之爻居陰柔之位處明夷卦的終極,所處最為陰暗,所以爻辭有“不明海(晦)”的說法。

白話文

明入地中,明夷。
內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。
利艱貞,晦其明也。
內難而能正其志,箕子以之。
白話:《彖傳》說:光明如同火種潛伏在大地之下,象徵了光明的隱退。聖人內守文明的美德,外顯柔順的情態,這樣可以承受各種大災大難。史上周文王被囚禁時以此度過危難。“艱難時期能夠潔身自好一定能堅守正道。”說明有必要隱藏才能的鋒芒。在身陷蕭薔之難秉正不屈更加堅定志向,君子就應該效法這種精神。

象曰

明入地中,明夷;君子以蒞眾,用晦而明。
君子於行,義不食也。
六二之吉,順以則也。
南狩之志,乃大得也。
入於左腹,獲心意也。
箕子之貞,明不可息也。
初登於天,照四國也。
後入於地,失則也。

新解

【原文】
(離下坤上)明夷(1),利艱貞。
初九:“明夷于飛(2),垂其翼。君子於行,三日不食。”有攸往, 主人有言(3)。
六二:明夷(4),夷於左股(5),用拯馬壯(6)。吉。
九三:明夷於南狩(7),得其大首(8)。不可疾貞(9)。
六四:入於左腹(10),獲得夷之心(11),於出門庭。
六五:箕子之明夷(12),利貞。
上六:不明,晦。初登於天,後入於地。
【注釋】
(1)明夷是本卦的標題。明夷在卦中有三種意思:一指鳴,即叫著的鵜 鶘;二指鳴響的弓;三指太陽落下。全卦內容講出行狩獵和隱退守潔,用多 見詞作標題。(2)明夷于飛:這裡引用一首民歌作占,叫做謠占,在這裡 用來說明行旅之難。明夷:用作‘鳴夷’,意思是叫著的鵜鶘。鵜鶘是一種水 鳥,俗稱淘河。(3)言:指責,責難。(4)明:這裡指太陽。夷:來。明 夷就是太陽下山。(5)夷:用作“痍”,意思是受傷。(6)用:因為。拯: 得救。用拯馬壯:意思是說因為壯善跑而得救。(7)明夷:這裡指鳴弓, 意思是說拉弓發射。南狩:南方的獵區。(8)大首:大頭,指大頭的猛獸。 (9)可:利。(10)腹:,古代半地下式房屋的復室。左腹就是 左室,這裡指隱居之處。(11)明夷:太陽隱去,這裡的意思是說隱退。 (12)箕子:殷紂王的哥哥。明夷:這裡指隱退。
【譯文】
明夷卦:有利於占問艱難的事。
初九:”鵜鶘在飛行,垂斂著羽翼。君子在旅途,多日無食糧。” 前去的地方,受到主人責難。
六二:太陽下山的時候,左腿受了傷,因馬壯得救。吉利。
九三:在南邊的獵區拉弓射箭,獵獲了大猛獸。不利於占問 疾病。
六四:進入隱居之處,產生了歸隱的念頭,一出門就想返回。
六五:殷紂王的哥哥箕子到東方鄰國去避難,吉利的占問。
上六:太陽下山,天黑了。太陽初升是天明,後來下山是天 黑。
【讀解】
借日出日落、天明天黑,來表達君子出行時的內心體驗,尤 其突出了出行途中的艱難境遇:飢腸轆轆,房東的刁難,身體的 傷病,油然而生歸隱之心。當然,也有順利之時:狩獵時所獲甚 豐。但全卦的語調卻在突出行旅的艱難和歸隱之思。
在這種行路難的傾訴之中,我們可以清晰地分辨出一種疲憊 感無奈感。人生路漫漫,日出復又入,何時有盡頭,何處是歸宿? 這種感慨之中,顯然包含有對人生意義的形而上的追求和悲觀的色彩,包含有對個人存在價值的記憶體關注。  人生固然是一場戰鬥,為了功名利祿、家國妻兒;但得到之 後又怎樣,自己的位置在哪裡,為什麼總得去獲取,為什麼不停 下來撫慰創傷、靜心思慮?太陽再輝煌也有消失的時候,事業再 輝煌同樣有難以為繼的時候,人生再順暢照樣免不了災禍。這一 切真是剪不斷理還亂的思緒。不可能不去想,卻又永遠不出答案。
是呵,不如歸去,隱沒到與世隔絕的世外桃源,不看不想無 欲無求無牽無掛,豈不是大好大了的境界!古往今來,有幾人真 正識透了箇中妙諦?
歸隱,大概也該算是人生“永恆主題”之一吧。

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