大德不報,漢語俗語,指對於極大的恩德無法回報或不必回報。
該俗語內涵包含兩種解釋:一種認為恩德過於厚重導致受恩者無法報答,另一種則認為越是大的恩德越不用報答。
基本介紹
- 中文名:大德不報
- 解釋:俗語

大德不報,漢語俗語,指對於極大的恩德無法回報或不必回報。
該俗語內涵包含兩種解釋:一種認為恩德過於厚重導致受恩者無法報答,另一種則認為越是大的恩德越不用報答。
大德不報,漢語俗語,指對於極大的恩德無法回報或不必回報。該俗語內涵包含兩種解釋:一種認為恩德過於厚重導致受恩者無法報答,另一種則認為越是大的恩德越不用報答。解釋意謂越是大的恩德越是無法報答,或越是大的恩德越不用報答(報答...
"大德不酬"(拼音:dà dé bù chóu)表示對他人施予的重大恩惠無法或無需回報,既體現受恩者銘記於心的態度,也蘊含施恩者不求回報的品德。該成語出自明代吳麟征《還里人田券書》引用的諺語"大德不酬",語法結構為主謂式,常用作書面語中的賓語或定語。與"施恩不圖報"構成近義關係,"施恩圖報"則為反義...
該論述主張在重大道德原則(大德)上不可逾越界限,而對次要品行要求(小德)則可適度包容。這種思想體現了儒家"持理馭相"的辯證觀,既強調核心道德規範的不可動搖性,又在具體實踐中保留靈活空間。歷代學者通過管仲事例、蘇武牧羊等歷史典故,印證了'大節不虧,小節不拘'的實踐價值。該語錄作為儒家倫理體系的重要...
君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。察於此四者,可以有志於本矣。三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委也。此之謂務本。譯文 君子說:聖人之德盛大,不但偏治一官之事;大道之體,不偏主一器;至誠感物,不待有所要約,而人無不信之;天之四時,寒暑錯行,未嘗齊一,而卒未嘗...
大德不踰閑是一個漢語成語,拼音為dà dé bú yú xián,出自《論語·子張》中子夏所言:“大德不踰閑,小德出入可也。”該成語強調道德行為應區分主次,大節須嚴守規矩法度,小節可適當靈活處理。朱熹注指出大德即立大節為本,劉宗周界定大德涉及綱常名教等生死利害層面。在文獻中存在“大者不踰閑”的變體表述...
近義體系:含"大行不逾矩"等強調原則性的成語 反義體系:含"踰閑盪檢"(指行為放縱不檢點)等否定性表達 文化影響 在傳統教育中:蒙學讀物《增廣賢文》吸收其'大德不踰閑'思想 清代科舉策論常引此語論述'禮法關係'現代漢語使用場景:多用於評價堅守道德底線的行為 司法文書偶見引用以闡釋法治原則 ...
"治世以大德,不以小惠"是中國傳統政治哲學中的核心諺語,最早源自三國時期諸葛亮《答惜赦》。該諺語主張國家治理應立足於推行根本性德政,反對以零散施惠取代制度性建設。諸葛亮曾以此理念踐行"持心公平"政策,通過嚴明法治實現"刑罰雖峻而無怨"的治理效果。南宋法醫學家宋慈在《洗冤集錄》中將此轉化為"以民命為重"的司法檢驗規範。
成語最早源自傅亮所撰《為宋公修張良廟教》中“夫盛德不泯,義存祀典”的表述,係為修繕張良廟所作政令,通過祭祀典制體現對歷史人物德行的尊崇。成語解釋 盛大的德行永遠不會泯滅。指大德者永世受人崇敬。成語出處 南朝·宋·傅亮《為宋公修張良廟教》:“夫盛德不泯,義存祀典。”
大德操守 大德操守,漢語詞語,指代崇高的品德與行為準則,通常用於描述為國家或集體利益而捨棄個人得失的人物。該詞語強調以國家、集體利益為核心價值取向,形式上常作為對奉獻精神的表達載體。其內涵著重體現捨己為公、不計較個人利益得失的特質,多用於褒揚具有此類品質的群體或個人。
《上德不德》是《道德經》第三十八章,這一章在通行本中被列為《德經》的開頭。有人認為,上篇以“道”開始,所以叫作《道經》;下篇以“德”字開始,所以叫《德經》。但根據帛書老子和郭店楚簡,《道經》與《德經》的分野和篇章次序安排,恐怕出於後人的踵事增華,並非老子原意。部分註解者認為老子主張“道”...
大德,佛教對修行者的敬稱,源於梵文“bhadanta”(音譯婆檀陀),原為稱佛之名。該稱謂在印度佛教中用於尊稱佛及高僧,《毗奈耶雜事》規定年少比丘需稱年長者為大德,諸部律典稱比丘眾為“大德僧”。隋唐時期,“大德”特指譯經者及僧官,如玄奘譯經團隊中設有證義大德、綴文大德等職位,《貞元釋教目錄》記載...
大才大德是一個漢語成語,讀音為dà cái dà dé,指很高的才能和很好的德行。現代教育體系中,楊國強提出“會做人,會做事”的德才標準,其中“會做人”強調善待他人與社會,“會做事”包含未具體化的實踐要求,並以制定《生命清單》等德育實踐進行立志教育。具體培養維度未明確列舉,相關錘鍊方式亦未詳述。成語結構...
弟固所甘。"解釋 酬:酬謝,報答。大恩大德,不能用醬通的謝禮來報答。指人有大恩於我,只能銘記在心,終生不忘。出處 明·吳麟徵《還里人田券書》:“此念耿耿,未嘗暫忘。區區之心,無陽施陰設之謀,無沽名市德之意,如世之號為假道學者所為也。諺云:‘大恩不酬。’不酬之德,弟固所甘。”
"大信不約"是源自《禮記·學記》的漢語成語,意指真正的信用不需要依靠訂立盟約來維繫。該成語由"信"(誠實)和"約"(盟約)構成緊縮式結構,作為賓語或定語使用時體現誠信原則的內在性。成語最早見於戰國時期儒家經典著作《禮記》,與"大德不官""大道不器"等哲學命題共同構成儒家道德體系,強調高尚品德的自然流露...
宋末、如林融之倡義者多矣。惜皆事敗。不見成而反貽累。劉濠欲毀黨籍。不惜自焚其廬。用心良苦。而人皆陰受其惠。所謂大德不德也。其曾孫以祖德所延。大光門閭。卒以滅元。冥冥中報施不爽爾。釋義 宋朝時候,劉濠在翰林院裡做掌書官。後來,南宋滅亡,他回到了家中。劉濠的同縣人林融招募了一支義兵,...
體現了傳統文化中重視恩義關係的倫理觀念。成語源自清代小說《兒女英雄傳》第九回所述"大恩不謝"的表述,通過小說人物語言展現了其歷史使用場景。解釋 對有大恩大德的人,不能只一謝了事。出處 《兒女英雄傳》9回:“自古道‘~’,此時我倒不能說那些客套虛文。”用法 △用於報恩方面。
景行行止,漢語成語,拼音為jǐng háng xíng zhǐ,出自《詩經·小雅·車舝》,原指沿著大道行進或效仿大德,後演化為表達對德高望重者的敬仰。該成語中"景行"有兩解:一指高尚德行,二指大路。句末"止"為語氣詞無實義。漢代鄭玄註解強調"仰慕光明正大的行為",宋代朱熹則解作"仰望高山、行走大道"的直義。因...
”《詩·小雅·谷風》:“忘我大德,思我小怨。”《詩·大雅·思齊》:“肆成人有德,小子有造。”《詩·大雅·下武》:王配於京,世德作求。”《詩·大雅·既醉》:“既醉以酒,既飽以德。”《易·坤·象》:“地勢坤;君子以厚德載物。”《老子·十章》:“生之畜之,生而不有,為而不恃,長而...
”《論語·子張》:“大德不踰閑,小德出入可也。”何晏集解:“閒,猶法也。”《女閒》,即婦女言語、行動的規範。現在看來,多迂腐之見。有民國五年(1916)排印《胡嶧陽先生遺書》本。作者簡介 胡翔瀛字嶧(yì)陽,生於明崇禎十二年(1639年),卒於清康熙五十七年(1718年)。民間訛傳為立陽、玉陽、維...
逾、盪:超越;閒、檢:指規矩、法度。成語出處 《論語·子張》:“大德不踰閑,小德出入可也。”成語用法 作謂語;指人品。示例 耳洛克康德意欲自由之論,則相率於踰閑盪檢。 ★清·梁啓超《論宗教家與哲學家之長短得失》《晉書·戴逵傳》:“道家去名者,欲以篤實也,苟失其本,又有越檢之行。”
在國內的很多高僧大德也極其重視此《修心八頌》,尤其是我等大恩根本上師法王如意寶晉美彭措仁波切在所傳講的法要當中,把這部論放在了首要位置上。在我剛到學院時,曾聽他老人家對僧眾說:“一個人如果想真的修行,首先要精通三部論典,即土美仁波切著的《佛子行三十七頌》,宗喀巴大師著的《三主要道頌》及...
對於“大德不官,大道不器”的田野山林之隱士,比如楚人接輿、荷丈人、長沮與桀溺,孔子也能慧眼識人不恥下問,或遣學生執禮問訊,或自己親臨請益。他還坦承“吾不如老農”和“吾不如老圃”(《子路》),謂“吾有知乎哉,無知也”(《子罕》)。“聞道有先後,術業有專攻”,任何人都不可能萬事通達。高山...
君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。察於此四者,可以有志於本矣。三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委也,此之謂務本。詞語解釋 大時:天時。齊:時同也。大時不齊:天時變化的時間並不相同。譯文 君子說:“德行很高的人不限於擔任某一種官職;普遍的規律不僅僅適用於某一件事物;真正守信不必盟約發誓;天
公去大名垂宇宙。下聯:青山埋白骨,我來何處吊英雄。55.上聯:事非日日有。 下聯:不聽自然無。56.上聯:作惡多端,入廟燒香未免有益。下聯:問心無愧,過門不拜倒也無妨。57.上聯:小善不積,難成大德。 下聯:小惡不止,終成大錯。58.上聯:閒談莫論人非。 下聯:靜坐常思己過。
須達長者對舍利弗說:「大德!在此舍衛城外,有林園一處,不遠不近,樹林茂盛,花草果樹,樓台亭閣,泉池流水,假山石橋,應有盡有,清雅幽靜,大小約五里,所見過的林園之中,以此為最勝,想在此為佛陀及比丘僧建造精舍,但此處為祇陀太子所有。」舍利弗應邀前往參觀,亦稱讚不已,乃商議與祇陀太子購買的事。...
該詞核心內涵強調為政者應著眼於全局性制度而非個人化救濟。孟子指出,子產若能在農閒時修橋便民通行,便無需逐一渡人;執政者當以完善公共治理為本,而非追求表面善舉。諸葛亮“治世以大德,不以小惠”的論述與之相通,均主張政治需系統性作為。該典故源自《孟子》,屬儒家經典“四書”之一,由孟子及其弟子編撰,...
由以上僧之五淨德,應當敬僧如敬佛。二、敬僧之法1、路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時,勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時,不得見出家眾經過而不起立示禮。2、遇大德入寺院中,當集合大眾,敲二鼓一鐘,直到大德進入大殿站好為止,由班首稱:【頂禮...
【17】 平陽:十六國時期,漢國都城。攬政:掌握政治權力,總領朝綱。國柄:國家權柄。《管子·立政》:“大德不至仁,不可以授國柄。”一時:謂一個時期,短時間。陸機《五等諸侯論》:“故強毅之國,不能擅一時之勢。”這裡指十六國時,漢國大臣靳準,曾獨攬朝政,自立為大將軍、漢天王。【18】 寬惠:...
(六)大德不計小過 (七)犯上不作亂,膽大不妄為 (八)動中求靜,“亂”中求治 (九)不要外強中乾 六 要克制容忍,不要老虎屁股摸不得 (一)忍得住貧寒和困頓 (二)忍得住屈辱或失敗,忍得住罷官或坐監 (三)猝然臨之而不驚,無故加之而不怒 (四)戒急戒躁,欲速則不達 (五)不示人...
