士燮(漢末三國時期割據交州一帶的軍閥)

士燮(漢末三國時期割據交州一帶的軍閥)

士燮(xiè)(越南語:Sĩ Nhiếp;137年-226年)(《歷代神仙通鑑》中被誤記為杜燮),字威彥。蒼梧廣信(今廣西梧州)人。三國時期割據交州一帶的軍閥。

士燮年少時師事學者劉陶,其後逐漸升任交趾太守。後被朝廷加職綏南中郎將,遷安遠將軍,封龍度亭侯。在步騭接管交州時積極配合,歸附孫權,被孫權加為左將軍;此後又因誘降益州豪族雍闓而遷任衛將軍,進封龍編侯。任交趾太守四十年。黃武五年(226年),士燮去世,享年九十歲。有《士燮集》、《春秋經注》、《公羊注》、《穀梁注》等傳世,今多已佚失。

士氏家族是漢末三國實力雄厚的地方勢力,士燮及其三個兄弟共領四郡,占嶺南疆土過半。在嶺南及越南歷史上,士燮威望極高,不在南越王趙佗之下。後越南陳朝追贈士燮善感嘉應靈武大王。

基本介紹

  • 本名:士燮
  • 別稱:Sĩ Nhiếp(越南語)、杜燮
  • 字號:字威彥
  • 所處時代:漢末三國
  • 民族族群:漢族
  • 出生地:蒼梧廣信
  • 出生時間:137年
  • 去世時間:226年
  • 主要作品:《士燮集》《春秋經注》《公羊注》《穀梁注》
  • 主要成就:促進交州經濟、文化發展;對越南文字創造作出一定貢獻
  • 主要成就:雄長一州,震服百蠻
  • 籍貫:魯國汶陽
  • 官職:交趾太守、衛將軍
  • 爵位:龍編侯
  • 諡號:善感嘉應靈武大王(越南追贈)
人物生平,豪族儒生,雄長一州,歸附孫權,耄耋離世,為政舉措,人物評價,中國,越南,軼事典故,死而復生,墓旁靈異,親屬成員,父親,兄弟,子輩,史書記載,後世追崇,個人作品,故里遺蹟,

人物生平

豪族儒生

士燮字威彥,出生於交州的廣信(今廣西蒼梧縣)。其先祖為魯國汶陽人,為躲避新莽末年的動亂而移居交州,經過六世到士燮的父親士賜,士氏成為當地豪族,士賜曾於漢桓帝時任日南太守。
士燮年輕時隨潁川人劉陶學習《左氏春秋》,後被推舉為孝廉,補任尚書郎,因公事而免官。其父士賜去世後,士燮被舉為茂才,任巫縣令一職。

雄長一州

中平四年(187年),士燮被任命為交趾太守
交州刺史朱符向各地收重稅,引起反抗被殺,州郡秩序混亂。此時朝廷已先後經歷了多年的混亂,對交州的影響力大為減弱。士燮名義上是效忠於漢朝的交趾太守,實際上已成為割據嶺南各郡的軍閥。士氏的親族多出任交州的要職,士燮上表奏請任命其弟士壹兼任合浦太守,二弟徐聞縣縣令士䵋(音yǐ,見《字林》)兼任九真太守,士䵋的弟弟士武兼任南海太守。
三國智原畫-士燮三國智原畫-士燮
士燮性格寬厚有器量,謙虛下士,中原的士人中前往依附避難的人數以百計,如袁徽許靖劉巴程秉薛綜等。士燮又沉醉於《春秋》,而為之作註解。
袁徽在給尚書令荀彧的信中說道:“交趾士府君既學問優博,又通曉治政,處於大亂之中,保全一郡之地,二十餘年疆界內沒有戰禍,百姓沒有失去他們的產業,商人旅客,都蒙受他的好處。即如竇融保全河西之地,也不能超過他!處理公務的餘暇,他還研習書、傳,尤其對《春秋左氏傳》的研析簡練精微,我曾多次就該書中的一些疑難之處向他詢咨,他都能舉以師說,解釋甚為詳密。對《尚書》他能兼通古、今文,對其中大義理解十分詳備。聽說京師古文經學派與今文經學派,各以為是爭辯不休,他現在正打算分條論析《左氏春秋》、《尚書》的正確涵義上奏。”士燮便是如此受人稱讚。
士燮兄弟一起擔任各郡郡守,強力掌管著一州之政,因轄地偏在萬里之外,所以威望尊貴至高無上。他們出入時鳴鐘響磬,備具威儀,笳簫鼓吹,車騎滿道,常有幾十位沙門夾在車馬群中焚香。他們的妻妾都乘坐配有蓋帷的小車,子弟都有兵士騎馬跟在身後,當時他們的尊貴顯赫,震服各少數民族,就算是從前的南越王尉他(即趙佗)也不能超過他們。
三國志13的士燮三國志13的士燮
朝廷在朱符死後派遣張津為新任刺史。但張津行為卻荒誕不羈,不久即為部將區景殺死。荊州牧劉表得知此事後,派賴恭前往接替了張津的之位;同時派吳巨出任蒼梧太守,接替已病死的原太守史璜。為避免劉表的勢力過於強大,曹操控制下的朝廷就賜予士燮有璽印、封號的書信說:“交州地處與中原隔絕之處,南面依江面海,朝廷的恩命無法宣達,臣下的話受到塞阻,得知逆賊劉表又派賴恭窺視南土,現在以士燮為綏南中郎將,總督交州七郡,兼任交趾太守如舊。”
後來士燮派遣使者張旻奉送貢品到許都,正是天下大亂之時,道路隔絕,而士燮沒有放棄進貢的職責,朝廷為嘉獎特意下詔拜士燮為安遠將軍,封爵龍度亭侯。

歸附孫權

此後,吳巨與賴恭發生衝突,而吳巨驅逐了賴恭。
建安十五年(210年),孫權派遣步騭為交州刺史,士燮率兄弟歸附,而吳巨卻懷有異心,被步騭斬殺。此後,士燮被孫權封為左將軍
三國志大戰3士燮三國志大戰3士燮
建安(195年—220年)末年,士燮將兒子士廞送至東吳為人質,孫權任命其為武昌太守,士燮、士壹在南方的兒子們,都被任為中郎將。同時,士燮在吳國和蜀漢的衝突中支持吳國,誘導益州的豪族雍闓叛蜀附吳,被孫權拜為衛將軍龍編侯。
士燮常常派遣使者去覲見孫權,進獻各種香料和細紋葛布,動輒就是數以千計,其他如明珠、大貝、琉璃、翡翠、玳瑁、犀角、象牙之類珍品,以及奇物異果,及香蕉、椰子、龍眼之類,無歲不貢。士壹有時貢獻好馬幾百匹。孫權總是親自致信,厚加恩賜來回報慰撫他們。

耄耋離世

黃武五年(226年),統治交州近四十年的士燮病逝,享年九十歲。其子士徽因背叛吳國自立,最終為吳國攻滅。

為政舉措

在士燮執政交州前夕,交州的經濟、文化相對中原來說還是非常落後。
士燮士燮
而士燮為政開明,在他的統治下,交州為當時的世外桃源,居民富庶,安享太平四十餘年。許多中原人也紛紛南下交州避難,帶來了先進的生產技術和經學文化,促進了交州的繁榮發展。
士燮熱愛學術,治學精微,而且胸懷若谷,寬厚待人,禮賢下士,所以數以百計的中原名士前來投靠他,其中名望較大的有劉熙薛琮程秉許慈劉巴許靖、桓曄、袁徽牟子康僧會等人。牟子便是在這個時期,寫成佛教要籍《牟子理惑論》。
士燮喜愛儒學研究,重視儒學傳播,與前來交州避難的儒家學者一起交流儒家學術,著書立傳,掀起了交州儒學興旺發達的局面,造就了嶺南文化史上的黃金時代。正是士燮的統治和他對教育文化的重視,使得儒學在交趾地區的傳播得到了一次歷史性的飛躍,交趾成為當時南方的學術文化中心。
交州優越的地理位置、便利的海陸交通使其在漢代三國時期成為中外文化交流的樞紐,它既是中原文明對外交流的視窗,又是了解引進外來文化的南大門。士燮掀起的儒學熱深深地影響了越南等周邊國家,受到了越南民眾的高度讚賞,士燮被越南統治者和學者尊奉為“士王”、“南交學祖”,先入帝王廟,後入文廟,至今祭祀不絕。
士燮不僅將儒學傳入交州,而且對越南文字的創造也作出了貢獻。明代嚴從簡殊域周咨錄》說士燮“取中夏經傳翻譯音義,教本國人,始知習學之業。然中夏則說喉聲,本國話舌聲,字與中華同,而音不同。”士燮為越人創作‘喃’字,假借漢字形聲演為越字,為古越文字之嚆矢。士燮並將漢字音韻譯作越聲,平仄都有一定方式,越人之所以能吟詩聊對,都是因此。正由於此,越南人至今懷念、歌頌士燮的功績。

人物評價

中國

袁徽:交趾士府君既學問優博,又達於從政,處大亂之中,保全一郡,二十餘年疆埸無事,民不失業,羈旅之徒,皆蒙其慶,雖竇融保河西,曷以加之?官事小闋,輒玩習書傳,春秋左氏傳尤簡練精微,吾數以咨問傳中諸疑,皆有師說,意思甚密。又尚書兼通古今,大義詳備。聞京師古今之學,是非忿爭,今欲條左氏、尚書長義上之。
三國志10的士燮三國志10的士燮
陳壽:①士燮作守南越,優遊終世,至子不慎,自貽凶咎,蓋庸才玩富貴而恃阻險,使之然也。②燮體器寬厚,謙虛下士,中國士人往依避難者以百數。耽玩《春秋》,為之註解。
司馬光:士燮體器寬厚,中國人士多往依之。雄長一州,偏在萬里,威尊無上,出入儀衛甚盛,震服百蠻。
胡三省:天下餚亂,燮雄踞偏州,人但知其威尊,無復知有天子也。
郝經:①士燮昆季,保完南服,當戰國折並,民不知兵,統內寧謐,不廢職貢,藹然以著述自娛,有竇融之義,無尉佗之僭,賢矣哉。奕者先據邊角,而逐利於腹心,大亂之際,九州之內,哄為戰場,而遐外暇逸者得以觀時變而待,天之定理,勢然也,燮宜有後者也。②彥威賢伯,載德南服。厥後宜昌,而並剪祝。
屈大均:燮亦廣信人,身本名儒,兄弟四人,擁兵據郡,嶺海歸心。中原喪亂,孫權、劉表皆窺南土,燮於此時,以甲兵之力,循趙佗之跡,西連蜀漢,庶幾比美桓文哉。奉權節度,復誘益州附之,旄矣,豈度己審勢耶。然燮名雖不終,亦可謂一時之豪傑也。
郭廷以:他(士燮)的最大功績,為提高越南的文化,使其真正與內地一體。

越南

四字經》:三國吳時,士王為牧,教以詩書,薰陶美俗。
吳士連:①士王在位四十年,壽九十年。寬厚謙虛,人心愛戴。保全越之地,以當三國之強。既明且智,足稱賢君。②王器禮寬厚,謙虛下士。國人愛之,皆呼士王。漢之名士避難往依者以百數。③我國通詩書,習禮樂,為文獻之邦,自士王始。其功德,豈特施於當時,而有以遠及於後代,豈不盛矣哉!子之不肖,乃子之罪爾。
高輝耀:我國古有越裳,鴃舌龍身,風俗樸陋,大概如今之州崗土民也。自趙武帝制七郡,以詩書訓國俗;任囂守九真,始以禮義教導國人。於是我國駸駸乎始知文字之有益於人、禮樂之有關於風俗,有文明之漸進焉。迨士府君以洙泗之餘波,漸流於南海...聲教所及,翕然華風。後李陳黎迭作,蝟興文學...史謂嶺南文風自士王始,厥功顧不韙歟!當是辰三國鼎峙、中原沸,惟我一方,獲蒙案堵,名賢達人,聞風而來,為文物聲名之搜,王北事大漢、東屈強吳...而王號出於州人之自呼,因未嘗堰然自尊大。
士燮像士燮像
黎文休:士王能有寬厚,謙下士,得人親愛,致一時之貴盛。又能明義識時。雖才勇不及趙武帝,而屈節事大,以保全疆土,可謂智矣。惜其世子弗克負荷先業,使越土宇即皆全盛,而復分裂,悲父!
黎嵩:士王習魯國之風流,學問博洽,謙虛下士,化國俗以詩書,淑人心以禮樂。

軼事典故

死而復生

士燮曾經病死,而且已過三日,仙人董奉以一丸藥與士燮服下,再把水含在他口中,手捧其頭不住搖動以消融丸藥,服後不久,士燮即能開目動手,臉上漸復人色,半日而能起坐,四日更復能說話,終於恢復常態。

墓旁靈異

據《異苑》記載:士燮在漢末死於交趾(事實上已經是三國時期),於是葬在南邊而墓旁常常有不規律的靈異事件發生。多次遭遇戰亂,而沒有人敢發掘。東晉興寧年間,溫放之擔任刺史,騎馬前往,想要打開看看,結果在回去的路上墜馬而死。

親屬成員

父親

  • 士賜,曾於漢桓帝時任日南太守。

兄弟

  1. 士壹,官至偏將軍,封都鄉侯,因士徽反叛被免為庶人,後因犯法被殺。
  2. 士䵋,官至九真太守,同樣因士徽反叛被免為庶人,也因犯法被殺。
  3. 士武,官至南海太守,早卒。

子輩

  1. 士廞,入質與孫權,拜武昌太守,因士徽反叛被免為庶人,病卒。
  2. 士祗,與士徽一同被殺。
  3. 士徽,士燮死後自稱交阯太守,為呂岱誘殺。
  4. 士乾,與士徽一同被殺。
  5. 士頌,與士徽一同被殺。
  • 士匡,士壹子,拜中郎將,因士徽反叛免為庶人。

史書記載

後世追崇

由於士氏政權曾統治部分越南領土,因此一些越南史家亦把士燮當作越南君主,稱士燮為“士王”(Sĩ Vương)。
越南的善感嘉應靈武大王廟越南的善感嘉應靈武大王廟
士燮在越南甚得後世人士的尊崇。越南民間相傳在晉朝末年林邑國侵犯交州時,林邑人曾發掘過士燮的墳墓,見其面色如生,大為驚駭,重新封上了他的墳墓。越南人因此以之為神,立廟事之,號“士王仙”。
越南陳朝重興元年(1285年),追封士燮為“嘉應大王”;重興四年(1290年),加“善感”二字;興隆二十一年(1313年),加“靈武”二字。最終諡號為善感嘉應靈武大王(Thiên Cảm Gia Ứng Linh Vũ Đại Vương)。

個人作品

士燮師從著名學者劉陶,學習《左氏春秋》,後來還為其作注。中原許多學者也避難至交州,士燮的學識也頗受當時名儒的欣賞。
據《釋文序錄》記載,士燮有注《春秋經》十一卷。《隋書·經籍志》、《新唐書·經籍志》亦有士燮注《春秋經》十一卷。

故里遺蹟

距廣西省梧州市區60公里的蒼梧縣京南鎮京南街臨江之石角上,有一塊4平方米大的碑刻,碑文為“漢士威彥先生故里”,落款為“大清光緒十四年戊子季秋月邑人高松喬書里人羅棟才鐫”。
士燮故里碑刻士燮故里碑刻
據說這位羅棟才在夢見士燮後連續考中舉人和進士,為表達他的感恩之心,羅棟才於清道光十四年(1889年)在家鄉江邊的石角上立了一塊紀念士燮(威彥先生)的碑刻,並在京南建“尚書義學”和“大人廟”。

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