基本介紹
- 中文名：地火葸
- 出自：易經六十四卦
- 性質：中下卦
- 含義： 光明受損，前途不明，環境困難
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地火明夷
內容
這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地， 光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。 明夷”：利艱貞。 《彖》曰：明入地中，“明夷”。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以蒞眾，用晦而明。
王弼曰：顯明於外，乃所辟也。 初九：明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：“君子於行”，義不食也。 “明夷”之主在上六。二與五，皆其用事之地。而九三勢均於其主，力足以正之，此三者皆有責於“明夷”之世者也。夫君子有責於斯世，力能救則救之，六二之“用拯”是也；力能正則正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世，有責必有以塞之，無責必有以全其身而不失其正。初九、六四，無責於斯世，故近者則入腹獲心“於出門庭”，而遠者則行不及食也。“明夷”者，自“夷”以全其明也，將飛而舉其翼，必見縻矣，故“垂其翼”，所以示不飛之形也。方其未去也，“垂其翼”，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？則懼不免也。“明夷”之主，既已失其民矣，我有所適，所適必其敵也。去主而適敵，主且以我為謀之，故曰“主人有言”。“主人”，上六也。 六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。 《象》曰：六二之吉，順以則也。 爻言左右，猶言內外也。在我之上，則於我為左矣。“明夷”之世，“坤”，君也，而將廢也。“離”，臣也，而方壯也。自“離”言之，“坤”之廢，左股之傷也。六二忠順之至，故往用拯之，愛其忠而憂其不濟也。故戒之曰：徒往不足拯也。馬壯而後吉，馬所以載傷者也。 九三：明夷，於南狩，得其大首，不可疾貞。 《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。 六二所居者順，而不失人臣之則，故可以拯不明之君。有功而不見疑，是以吉也。至於九三，其勢逼矣。雖欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。“明夷”始自晦也，“南狩”，發其明之地也。以陽用陽，戒在於速，故“大首”既獲，則“不可疾貞”。
卦意
第36卦地火明夷（明夷卦）晦而轉明 中下卦 象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋，恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。 這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地，光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。 事業：處於不利的環境，宜心境坦然地處置險惡的條件，增強心理素質，承受各種壓力。表面柔順小心，內心洞察事理，當離去則離去，避免災禍，脫離危險。防患於未然，堅持逆境中奮鬥。 經商：認真觀察言市場動態，待機行動，但須堅持商業道德，即使處於不利情況下，也要冒險向前，特別是要向南方發展，會大有收穫。 求名：內心保持大志，行動刻苦忍耐，奮鬥於逆境，自守其志，收斂聰明而不外露，於混亂中更應堅持正義，藏拙守愚。 外出：最好不要馬上行動，再等待一個時期，做好充分準備。 婚戀：必須全面分析對方情況，不能因小失大。注意大節。 決策：處在不佳的狀況下，環境困難，前途不明。但若能坦處厄運，能伸能屈，前景會變光明。尤其應加強修養，隱忍行志，外愚內慧，可以遇難呈祥。如能謹慎行事，處處小心，更能有所作為。
卦辭解釋
① 所居者順：《蘇氏易傳》作“所居順”，誤。 六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。 《象》曰：“入於左腹”，獲心意也。 近不明之君，而位非用事之地，雖以遜免可也。是故“入其左腹，獲其心意”，而君子莫之咎者，以去其門庭之速也。君子之居此，懼不免爾。既免，未有不去者；既免而不去，懷其門庭，將以有求，則吾罪大矣。 六五：箕子之明夷，利貞。 《象》曰：箕子之貞，明不可息也。 六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。如箕子而後可，箕子之處於此，身可辱也，而“明不可息”者也。 上六：不明晦，初登於天，後入於地。 《象》曰：“初登於天”，照四國也；“後入於地”，失則也。 六爻皆晦也。而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。故曰“不明晦”，言其實晦非有托也。明而晦者，始晦而終明；不明而晦者，強明而實晦，此其辨也。
（下離上坤）明夷：利艱貞。 〔釋詮〕明夷卦：得道之人，身遭亂世，宜於退隱靜修，以保持人格的完整。 〔把握〕文明發展，是整個人類的事業。民富國強，需要全社會的共同努力。先知先覺者，不可因一己之聰明，就意志執行“善良”的理念。那樣，只能兩敗俱傷。只有從文化民眾開始，啟智，發蒙，才可以規避小人之害。 《彖》曰：明入地中，“明夷”；內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也；內難而能正其志，箕子以之。 〔釋詮〕《彖傳》說：道被陰陽構形的器物包裹隱飾著，這就是遮蔽。把握住事物內在的、形而上的本質、法則、規律的不可違抗性，也就知曉了其外部的強硬只是一種現象，是由其內在因素決定的。這一道理，是周文王事殷蒙難被囚羑里時，通過推演六十四卦之後得到的。“逢亂世退身自保”，是因為邪魔歪道氣勢正盛，正義的力量太弱小，還不適合於進攻策略。但是，我們永遠不要忘記，退隱自守不是妥協投降，而是採用佯飾的一種手段，以達存續傳承文明之道的“載體”之身。這時心靈無論有多少苦難，都不應放棄堅持就是勝利的道理。殷紂王囚其叔父，箕子佯狂為奴，就是一個最好的非暴力抵抗的典範。 〔把握〕必須清楚，決不能望文生義地以為“明夷”，就是“光明殞傷”或“光明沒了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。這裡說的光明，其實就是“文明”。是指事物的本質，或其運動、變化的規律。在其身，為文、為光；在我思，為明。所以，所謂文明，其實就是合道的同義詞。 《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以蒞眾，用晦而明。 〔釋詮〕《大象傳》說：道在陰陽構形之器物的生成、發展和變化過程中。道的必然性就是潛藏在事物之後的。公務人員揭示並運用這潛藏隱蔽的道治理國家，社會才能走向道德文明。 〔把握〕此“晦”是對道的直接揭示，如同《老子》中的“無”。此處之明，則是針對於人類社會的思想、行為了。千萬不要將“晦”與“文明”擺在一起做矛盾觀。 初九，明夷于飛，垂其翼；君子之行，三日不食。有攸往，主人有言。 〔釋詮〕初爻：以飛鳥做比喻，道，就是鳥收攏翅膀後滑翔的行跡。用三天不吃飯打比方，說明公務行為一離開道，就對一切現象都無能為力，甚至連自身都控制不了了。這裡存在一個陰陽突變關係，既有型之物與形上之道的關係和認識屬性，也有陰陽相應變化的軌跡就是道的本質。問題在於，道只能在思想上用“在”來把握，而不能用“真”來觸摸、聽聞或以味覺、嗅覺來感受得到的。 《象》曰：“君子於行”，義不食也。 〔釋詮〕《小象傳》說：“公務行為悖道而執”，志士仁人就應該以食祿為恥了。 〔把握〕“主人有言”，《易》之又一絕妙好辭。只能用語言來陳述，卻無法在現象中“抓住”。此為道之魂、實質和本質。哲學正因此才“玄”起來的。這不是“唯心”，而是試圖指出道的潛藏性和自發的主導作用。 六二，明夷，夷於左腹，用拯馬壯吉。 〔釋詮〕二爻：心靈被遮蔽，源於道的形而上之所在，消彌在了有型的器物之中。如果人們能夠理解事物生成、發展、變化的自發性，就能夠勉強體會道的能動作用了。 《象》曰：六二之吉，順而則也。 〔釋詮〕《小象傳》說：懂得了事物的自然規律，自在法則，就通曉了文明之道。人們就能因此而構造和諧世界了。 〔把握〕“用拯馬壯”：哲學範疇下的形象描述。用，能動性。拯，濟，互濟。馬，四象之四“馬”。既純粹一對陰陽之形構。壯，生成、發展、變化的邏輯過程。 左腹，邏輯思想上，左是向善的烏托邦；心靈意識中的“防火牆”。或者：形而上，左腹；心靈意識，中腹；身軀精氣，右腹。 九三，明夷於南狩，得其大首；不可疾，貞。 〔釋詮〕三爻：人像火一樣，有向上的能動性，因此而成為萬物的靈長。但是，人類也決不能因科技的超越能力，而忘記整體生成的邏輯，去意志地或隨心所欲地稱王稱霸，毀滅生靈。那樣，只能共同被埋葬。 《象》曰：南狩之志，乃大得也。 〔釋詮〕《小象傳》說：昂揚向上的動力，就是大道的作用顯現。 〔把握〕“大首”，“大得”在人。“大道”在於自然，“大德”在於人向上的精神品質。
明夷卦新解
經文： 明夷：利艱貞。 初九：明夷于飛，垂其翼；君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。 九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。 六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。 六五：箕子之明夷，利貞。 上六：不明晦，初登於天，後入於地。 注釋： ①明夷：卦名。夷，通痍，為傷。離為日為明。明夷即光明損傷。此指日蝕。 ② 明夷于飛，垂其翼：明夷鳥飛時，垂下左翼。由“明夷于飛”與“君了於行”對文看，“明夷”顯然是一種鳥。古代認為日中有三足鳥，馬王堆帛畫中就有類似的日上飛鳥。此飛鳥是否與“明夷于飛”有關？由經文中出現“飛”、“翼”字眼考，“明夷”指一種飛鳥無疑。“飛”帛《易》作“蜚”，又，帛《易》中有“左” 字，為“垂其左翼” 。由六二爻“夷於左股”六四爻“入於左腹”考之，當以帛《易》為是。 ③君子於行，三日不食：君子外行，三日吃不到飯。 ④主人有言：遭主人責備。言，即責備。 ⑤明夷：夷於左股，用拯馬壯：日食時傷了左腿，要用強壯的馬拯救。夷，傷，又作“睇”“$”即旁視之狀。股，腿，亦有解“股”為般，指旋者。拯，拯救。帛《易》作“撜”另有古本作“抍”。“拯”、“撜”、“ 抍”三字古皆通。 ⑥明夷於南狩，得其大首，不可疾貞：日食時，到正南方放火燒草狩獵。南面為“離”位，放火燒草狩獵於離位——此恐當時日食時一種驅災的儀式。結果得到一匹踏雪馬。不可急於訓正使用。於，往。狩，放火燒草而獵。首，古人稱四蹄皆白的馬曰“首”，俗稱“踏雪馬”。疾，急。 ⑦入於左腹，獲明夷之心，於出門庭：此爻古人多解，估計也是日食時人們驅災的一種儀式，認為明夷神鳥進入左腹，這樣在左腹處獲明夷神鳥的心，又象徵性地將此心送至門庭之外。 ⑧箕子之明夷：箕子在發生日蝕時。箕子，商紂賢臣，一說“箕”作“荄”。 ⑨不明晦，初登於天，後入於地：（發生日食時）天空變的晦暗不明，開始日升上天，後來又進入地中。晦，不明。登，升。 今譯： 明夷：宜於艱難中守正。 初九：明夷神鳥飛時垂下了左翼。君子路上行時，三日吃不到飯，（雖）有所往，但受到主人責備。 六二：日食傷了左腿，用強壯的馬才能救之而有吉。 九三：日食時到南郊放火燒草狩獵，得到一匹踏雪馬，不可急於訓正（使用）。 六四：在左腹獲明夷（神鳥）之心。並送出門庭。 六五：箕子在發生日蝕時，宜於守正。 上六：（日食時）天空晦暗不明，開始日升於天，後入於地中。
白話解析
明夷①：利根②貞。 【白話】筮得明夷卦，利於初筮。 【注釋】①明夷：卦名，鳥名。②根：始也，初也。 【講解】明夷卦卦象，下卦象徵太陽，上卦象徵大地，構成明入地中之象。比喻光明受到損害。《彖傳》說：“明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。”《象傳》說：“明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。” 初九：明夷於蜚①，垂其左翼，君子於行，三日不食，有攸往，主人有言②。 【白話】筮得明夷卦，占得初九爻，明夷鳥在空中飛翔，垂下了左邊的翅膀，一位有道德修養的人同他的主人在旅途中已經三天沒有吃東西了，但他的主人卻有吃的。 【注釋】①蜚：通“飛”。②有言：有之，有吃的東西。 【講解】王弼說：“明夷之主，在於上六，上六為至暗者也。初處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，明夷遠遁，絕跡匿形，不由軌路，故曰‘明夷于飛’。懷懼而行，行不敢顯，故曰‘垂其翼’也。尚義而行，故曰‘君子於行’也。志急於行，飢不遑食，故曰‘三日不食’也。殊類過甚，以斯適人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言’。” 六二：明夷，夷於①左股，用撜馬床②，吉。 【白話】筮得明夷卦，占得六二爻，鳴鴺鳥被射傷了左股，是獵人騎著健壯的馬把它射傷的，吉善美好。 【注釋】①夷於：傷於。夷：傷。②撜：上舉。馬床：馬壯，壯馬。 【講解】六二爻陰柔而處於下卦的中位，雖然不能飛離而中箭傷，但終歸吉善美好。《象傳》說：“六二之吉，順以則也。”王弼說：“夷於左股，示行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進不殊類，退不近難，不見疑憚，順以則也。故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼然後乃免也。順之以則，故不見疑。” 九三：明夷，夷於南守①，得其大首，不可疾貞。 【白話】筮得明夷卦，占得九三爻，鳴鴺鳥被射傷在南守這個地方，獵人獲得了其中最大的一隻鳴鴺鳥，不必迅速貞問。 【注釋】①南守：通行本作“南狩”，謂狩獵於南方。帛書作“南守”，釋為地名。 【講解】九三爻陽剛之爻處於下卦羅卦的最上方，有陽剛上行制止陰柔、以陽光克制陰暗的卦象，其意在六五之尊位，尊位面南，又因六五爻處位不當，所以說南守。 六四：明夷，夷於左腹，獲明夷之心，於出門廷①。 【白話】筮得明夷卦，占得六四爻，鳴鴺鳥被射傷了左腹，獲得鳴鴺鳥的心臟，猶如走出門廷一樣容易。 【注釋】①於出門廷：如出門廷。於：如。 【講解】六四爻以陰柔之爻居陰柔之位，而進入上體川卦坤順之地。《象傳》說：“入於左腹，獲心意也。”王弼說：“左者，取其順也。入於左腹，得其心意，故雖近不危。雖時辟難，門庭而已，能不逆忤也。”孔穎達說：“凡右為用事也，從其左不從其右，是卑順不逆也。腹者，事情之地，六四體柔處坤，與上六相近，是能執卑順入於左腹，獲明夷之心意也。” 六五：箕子之①明夷，利貞。 【白話】筮得明夷卦，占得六五爻，箕子用鳴鴺鳥祭祀，利於貞問。 【注釋】①之：用。 【講解】六五以陰柔之爻處於尊位，位尊應該光明，而陰柔則不光明，是隱晦其明之象，故以箕子作為例子。馬融說：“箕子，紂之諸父，明於天道《洪範》之‘九疇’，德可以王，故以當五，知紂之惡無可奈何，同姓恩深，不忍棄去，被髮佯狂，以明為暗，故曰‘箕子之明夷’。卒以全身，為武王師，名傳無窮，故曰‘利貞’矣。” 尚六：不明海①，初登於天，後入於地。 【白話】筮得明夷卦，占得尚六爻，鳴鴺鳥不叫的時候便隱藏起來了，開始時飛翔於天空，嗣後又落在地面上。 【注釋】①不明：不鳴。海：讀為“晦”，形近易訛。 【講解】尚六陰柔之爻處於陰柔之位，以陰柔之爻居陰柔之位處明夷卦的終極，所處最為陰暗，所以爻辭有“不明海（晦）”的說法。
