基本介紹
- 中文名：國故學
- 簡稱：國學
- 又稱：國故、中國學、漢學
- 狹義：以儒學為主的中華傳統思想文化
定義,意義,基本書目,啟蒙階段,攻讀階段,學術研究,文化常識,
定義
相對于洋學，而有國學，國故學最簡單的說法，就是中國學、漢學。國學一個特點是概念模糊性。國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。“國學”一詞，古已有之。《周禮.春官.樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”孫詒讓《周禮.正義》：“國學者，在國城中王宮左之國小也。”周代的“國學”只是國家所辦的“貴族子弟學校”。國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。包括醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，是國學的外延。國學又可稱國故，是以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系，構成了恢弘的經、史、子、集四部。國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學"熱再次欣起遂至今。（中國學、漢學、漢族學）。
廣義：“中國的一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內涵，指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋（兩漢）經學 、 （魏晉）玄學 、（隋唐）道學、 （宋明）理學和同時期的漢賦、六朝駢文、（唐宋）詩詞 、 （元曲）與（明清）小說 並歷代史學等一套特有而完整的文化 、學術體系。中國古代和現代的優秀標化和學術成就，歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟、書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築都是國學範疇。國學嚴格定義，目前為止，學界沒統一界定。
胡適：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為國學”。
汕頭大學王富仁“新國學”視中國文化為一個結構整體，包括中國古代學術和中國現當代學術在內的中國學術的總稱，政治、經濟、文化是一個整體，是一種社會科學，是中國學術的簡稱。文學不是國學、歷史也不是國學，藝術也不是國學。而對他們研究而寫出的著作才叫做國學著作。
錢穆--講國學思想的轉變。胡適--國學就是國故學，也就是說一切屬於中國傳統的學問都叫國學。西方漢學，是以漢文字為載體的漢學。“河殤”現象。《河殤》認為中國傳統文化是一種黃土文化、黃色文化、封閉文化、無更新機制文化。西方文化是海洋文化、藍色文化、開放文化、進取文化。現代化不等於西化。近30年改革開放的歷史現象，催促我們重新審視我們的文化傳統和傳統文化。換句話說，中國哲學討論的問題是心物之間的關係問題，而不是說心第一、還是物第一的問題。而直接感覺，就是中華文化的整體根基越來越淺薄了，西方文化的內容可以說是鋪天蓋地，國人對傳統文化的了解越來越少。國學主要指的是中華民族的傳統學術，即古人所劃分的義理學、考據學、辭章學。近現代的學術來理解，義理、考據與辭章三學，分別對應的是哲學、史學與文學，屬今人文科學或社會科學範疇。
國學大師標準
中國20世紀十大國學大師（王國維、錢鐘書、胡適、魯迅、梁啓超、蔡元培、章太炎、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭），僅僅屬於：經學大師、古書學大師、考證學大師、辯鬥大師、維新大師、教育學大師、講學大師、述略大師、史學大師、思想大師範疇。
第一：有比較系統的國學知識，精通國小（古文辭各體式、古體詩、近體詩詞）。國學以《四庫全書》為主，《四庫全書》卷帙浩瀚，看完非必要條件。
第二：對這些典籍內容研究有貢獻，某領域有原創性成果。
第三：對國學有深刻的領會，對國學的發展起過推動作用。汲取外學，不忘民族本位，中西兼通，治學指歸傳統。
第四：總結出國學的教學方法與學習方法，培養出國學名家。
孔子是大師，非儒的墨子也是大師，辟楊、墨的孟子也是大師，非子思、孟子的荀子也是大師。董仲舒是大師，韓愈是大師，程、朱是理學大師，陸、王是心學大師，理學是國學，心學也是國學，雖然有諸子百家，都不在國學範圍之外。漢學有大師，宋學也有大師，都在國學大師之列。毛澤東，是真正的國學大師，毛研究了存世的幾乎所有的中國典籍，毛對武術、體育、中醫中藥、兵法謀略、老子的道德經、戲劇、古典詩詞、書法藝術、文字研究、宗教、工農業等有建樹的研究，“毛澤東思想”有之有部分關聯。龍共子說：在中國，毛澤東才是真正的國學大師。
中國沒有女性國故學大師的原因
⒉女性受到的教育質量不高。
⒊女性性別的特點阻礙了她們成為國學大師。性的思維偏於感性、而男性的思維偏於理性有關係。
⒋社會缺乏一個為女性研究學問的良好環境。
⒌中國長期以來都有重男輕女的思想。
意義
國學，是精神資源、文化資源、思想資源，對構建和諧社會意義是：對於促進“馬克思主義的中國化”，鞏固馬克思主義在中國的指導地位有重要意義；重振國學對於傳承中華文明，實現文化認同與民族認同意義巨大；對於提升國人道德水準，維持良好的社會秩序意義重大；對增強中國文化競爭力，增強國際影響的意義重大。“和諧社會”，西方從柏拉圖《理想國》到法國的空想社會主義，中國從先秦儒家“大道之行也，天下為公”到清末康有為的《大同書》，都在致力於“和諧”為特質的理想社會。《禮記·禮運》篇中，記載了孔子關於“大同社會”和“小康社會”的話。脊續文脈，重振國學，重提國學，重建學科，國學或可“苟日新，日日新”，乃是一場文化啟蒙運動。
國故學研究的現代化趨勢
從巨觀看，傳統學術屬於定性研究範疇，多側重於性質認定、特探討、經驗的描述、價值論斷、道德評判，少有數量概念、數據統計、計量分析。數位化時代來臨，定量分析方法引入到人文領域。中國近年產生了“定量分析”、“統計分析”等概念。史學研究計量法，文學研究定量分析，中國還只是剛剛起步。
1，正確認識數量與質量的辯證關係。任何一種客觀事物都具有一種質的規定性，科學研究的任務就是要探索和揭示事物的本質特徵。
2，當代電子計算機技術和信息技術的飛速發展和廣泛套用，為定量分析在國學研究中的運用提供了優越的物質條件和技術保證。古人在從事學術研究中，有人注意到數量的統計與分析，如清代的趙翼在《甌北詩話》卷六中就曾論及陸游的紀夢詩有99首之多。陸游是宋代最為高產的一位詩人，他曾言"六十年間萬首詩"，今存詩仍有9400多首。
3，我們在國學研究中要正確處理定量分析與定性分析的關係，使二者完滿地結合起來。馬克思曾經指出：一種科學只有在成功地運用數學時，才算達到了真正完善的地步。
基本書目
國學綱要，即傳統國學基本必備書目。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為國小、經學、史學、諸子和文學。章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通國小、明地理、知古今人情的變遷及辨文學套用。國粹派鄧實稱：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）。
啟蒙階段
六本書：《三字經》（高度濃縮的中國歷史、文化介紹資料）、《百家姓》（中國姓氏大全）、《幼學瓊林》（古代文化知識，音律感）、《千家詩》（普及古典詩歌基礎知識）、《千字文》（對仗韻文，音律感）、《朱子家訓》（進業修身的指南，啟思增智）。
攻讀階段
《四庫全書》是中國古代最大的叢書書目，梁啓超將國學入門書目最低限度列為——經部：《四書》、《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《左傳》；史部：《戰國策》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》（或《通鑑紀事本末》）、《宋元明史紀事本末》；子部：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》；集部：《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》。梁任公並認為：“以上各書，無論學礦、學工程報……皆須一讀，若並此未讀，真不能為中國學人矣。”。《四庫全書》編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。“四庫”指經、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。
⑴、經部分為：“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“國小類”“石經類”、“彙編類”，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。其中儒學十三經：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。<；十三經>；儒家核心著作，歷代注釋的書---魏晉古注取鄭玄較準。先解經文義，再在某種程度上，探究乾嘉樸學。<；說文解字>；、<；廣雅>；，讀先秦兩漢的工具書，亦有誤。但，段玉裁和王念孫的注本上乘。台灣學者南懷瑾先生的《論語別裁》與《孟子旁通》微言大義，當讀。宋代學者兼儒家大師二程曾說：“學者須先讀《論》、《孟》，窮得《論》、《孟》，自有要約處，以此觀其它經則省力也”（《近思錄》）。經部書是國學精華，語言文字之學是基礎。
經部就是指四書五經，這是中華傳統文化之精髓所在。學國學之人，必須以此為根本。總計九部。①必須全部通讀的：《大學》、《中庸》、《論語》，《孟子》。大學、中庸篇幅比較短小。常讀，反覆。《論語》是核心，微言大義，盡在其中。《孟子》民本思想，愛民思想。②節選閱讀的：《易經》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》。《易經》：最好能夠背誦乾、坤二卦的爻辭。熟讀《繫辭》。《詩經》國風為重。《尚書》、《禮記》可節選。《春秋》：《公羊》、《穀梁》、《左氏》對照並讀，可節選。錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書”（《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》）。苦澀死板又詰屈聱牙的前五書，是國學必讀最低書目。
經部，從《易》始。西方的成功學都是講“術”，如積極心態、溝通技巧、管理行銷、創造力等，對人改善很有效，感覺財富一步之遙。中華成功學講“道”，如孫子“不戰而屈人之兵”致勝之道、儒家“修身齊家治國平天下”之道、老莊避世修身之道、曾國藩“挺經”處世之道。厚黑教主李宗吾說成功在於“厚黑”，揭示學生不超越老師的社會現象，孔是儒家鼻祖，孟子僅為亞聖。楊振寧“2004文化高峰論壇”做“《易經》對中華文化的影響”的報告，稱《易》是導致近代科學沒在中國萌生的原因，摒棄天人合一而完全用西方辦法做事。國學：古為今用，洋為中用的哲學，指導實踐和結果，推陳出新。如勾股定理、《孫子兵法》中的奇正、毛澤東“集中優勢兵力打殲滅仗”的戰略思想，超越不出《孫子兵法》“虛實篇”。
⑵、史部分為：“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“彙編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》。最低標準是五部。學有餘力的可加《晉書》、《新唐書》、《舊唐書》、《明史》。總計五部至十部。①通讀：《史記》、《漢書》，同目比較參讀。《史記》、《漢書》列傳，精讀，可樹正確歷史觀、確立是非觀念。②選讀：《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》。③參讀：《晉書》、《新唐書》、《舊唐書》、《明史》（清朝部分除外，尚可）。<；二十五史>；（不包括新元史），中華五千年的歷史濃縮在書里，帝王將相家譜，必讀了。前四史必讀之紀傳體史書的經典代表。現當代作史傳，遠遠未汲取前四史的精華。《史記》，可讀遍。<；水經注，通典，文史通義>；分別是地理書，政書，史評書。通典，唐以前典章制度儀禮。<；四庫全書總目，書目問答>；，目錄學是入門要旨。
⑶、子部分為：“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“彙編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等總計五部。①通讀的：《老子》與《莊子》參讀。也要留心與《論語》聯閱。②節選閱讀的：《莊子》、《墨子》、《荀子》《韓非子》。《莊子》走筆峋麗，其文恣肆。五四作家施蟄薦讀《莊子》、《文選》、《墨子》、《韓非子》。
⑷、集部分為：“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。首推《文選》；次謂文尊韓柳，詩推李杜，故《韓昌黎集》、《柳河東集》、《李太白集》、《杜工部集》當讀。<；楚辭，文選，古文辭類纂>；影響較大，文選對作賦寫駢文，有裨益。古文辭類纂是選本，多體現桐城派標準。《古文觀止》總計一部，通讀。選讀：①四大名著類：《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》、《水滸傳》。②啟迪智慧類：《菜根談》、《容齋隨筆》、《智囊》。③筆記小說：唐傳奇小說、宋元話本小說、《聊齋志異》、《儒林外史》。
學術研究
錢穆《國學概論》、章太炎《國學演講錄》（章《國學概論》短，故不提）二書；現代白話版：《中國傳統文化薈要》（吉林人民出版社）、《國學詞典》（四川人民出版社）---是國學知識的總體輪廓。國學書分必讀書和參考書兩種，後者主要是寫文章時用的。一言以蔽之：《論語》、《孟子》（必讀）；《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《莊子》、《老子》、《墨子》、《韓非子》、《文選》（不可不讀，選讀）；《韓昌黎集》（《柳河東集》）、《李太白集》（《杜工部集》）（當讀，選章節）。近、當代國學，未曾出現---四書五經、史家、諸子百家那樣的宏篇巨製。但竊以為“人之有學，如木之有枝葉也。木有枝葉，猶庇蔭人，而況君子之學乎？（《國語》）”。國學當評定歷史得失、國學當傳承文化精華、國學當領悟古老智慧、國學當感受知識魅力、國學當開闊博大心胸、國學當開啟全新境界。國學是中國傳統文化，不是拿來主義文化，不是狹隘的海島侵略文化，而是中國文化精髓。當代國學大師潘承祥先生曰：“國學之探微，在於功力之深厚，自可一巧破千均也。”。
文化常識
【直稱姓名】⑴自稱姓名或名。⑵用於介紹或作傳。⑶稱所厭惡、所輕視的人。
【稱號】號又叫別號、表號。名、字與號的根本區別是：前者由父親或尊長取定，後者由自己取定。號，自稱，以顯示志趣或抒發某種情感；對人稱號也是一種敬稱。
【稱諡號】古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死後被追加的稱號叫諡號。
【稱齋名】指用齋號或室號來稱呼。
【稱籍貫】如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江。
【兼稱】如《游褒禪山記》“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父”，前兩人兼稱籍貫、姓名及字，後兩人先寫與作者關係，再稱名和字。
【謙稱】
⑴表示謙遜的態度，用於自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的僕人，使用它含有為對方效勞之意。
⑵古代帝王的自謙詞有孤（小國之君）、寡（少德之人）、不穀（不善）。
⑶古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。
⑷讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學後輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。
⑸稱己方親屬朋友，常用家舍等謙詞。“家”是對別人稱自己的輩份高或年紀大的親屬時用的謙詞，如家父。“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍。
⑹其他自謙詞有：因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對父兄尊長的自稱；老人自謙時用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對別國稱自己的國君為寡君。
【敬稱】表示尊敬客氣的態度，也叫“尊稱”。
⑴對帝王的敬稱有萬歲、聖上、聖駕、天子、陛下等。
⑵對皇太子、親王的敬稱是殿下。
⑶對將軍的敬稱是麾下。
⑷對有一定地位的人的敬稱：對使節稱節下；對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下。
⑸對於對方或對方親屬的敬稱有令、尊、賢等。
⑺稱謂前面加“先”，表示已死，用於敬稱地位高的人或年長的人，如稱先帝，先考或先父，先慈或先妣，先賢。
⑻對尊長者和用於朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。
⑼君對臣的敬稱是卿或愛卿。
【特殊稱謂】
⑵職業的稱謂。對一些以技藝為職業的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業的字眼，讓人一看就知道這人的職業身份。⑶不同的朋友關係之間的稱謂。貧賤而地位低下時結交的朋友叫“貧賤之交”。
國故學
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