四緣論，佛教理論，是對於因緣的一種解說，將一切事物的因果，分成因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣，這四緣會生出所有心與心所法。
基本介紹
- 中文名：四緣論
- 類型：佛教理論
說一切有部相傳，四緣說起源於契經，但是這些契經並沒有被流傳下來。大乘佛教中也接受四緣說。
四緣論，佛教理論，是對於因緣的一種解說，將一切事物的因果，分成因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣，這四緣會生出所有心與心所法。
四緣論，佛教理論，是對於因緣的一種解說，將一切事物的因果，分成因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣，這四緣會生出所有心與心所法。說一切有部相傳，四緣說起源於契經，但是這些契經並沒有被流傳下來。大乘佛教中也接受四緣說。...
四緣說 四緣說，又稱四緣論，佛教理論，是對於因緣的一種解說。將一切事物的因果，分成因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣，這四緣會生出所有心與心所法。說一切有部相傳，四緣說起源於契經，但是這些契經並沒有被流傳下來。大乘佛教中也接受四緣說。
即所緣之緣。四緣之一。所謂“所緣”，即指心及心作用之對象（認識作用之對象）；若心、心作用之對象成為原因，而令心、心作用產生結果之時，心及心作用之對象即稱為“所緣緣”，心及心作用則稱為“增上果”。又歷來多解釋為心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。俱舍論...
【四緣發菩提心】 [出地持經] 一見聞為增上緣增上即增進之義。謂世間之人。或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事。既見聞已。即發是念。是佛菩薩功行具足。能為如是諸變化事。以此見聞。為增上緣。故樂佛大智。發菩提心。(梵語菩提。華言道。)二聞法為增上緣謂世間之人。雖不見聞諸佛菩薩神通變化...
緣緣，讀音為yuán yuán，漢語詞語，意思為接連不斷，亦指佛教四緣之一。詞語釋義 1. 佛教語。四緣之一，舊稱緣緣，新稱所緣緣，即所緣之緣。心識對境界時，心識為能緣，境界為所緣。所緣緣，謂心識攀緣境界時，境界為心識所緣之緣。2. 接連不斷。詞語出處 隋·慧遠 《大乘義章》卷三：“言緣緣者，...
二十四緣緣，梵語pratyaya，巴利語paccaya，乃助成諸法生起之意。此二十四緣系錫蘭分別上座部特有之名數，巴利七論至發趣論始立。此即：（一）因緣。（二）所緣緣。（三）增上緣。（四）無間緣，無間為緣之意，如善法對無記法，無記法對不善法為無間之緣。（五）等無間緣。（六）俱生緣，法生起之...
經中因明菩薩。善根業行因緣。而有勝妙果報不同。故立多種譬喻。此霓為一也。【虹霓四緣】 [出法集經] 經中因明菩薩。善根業行因緣。而有勝妙果報不同。故立多種譬喻。此霓為一也。謂諸菩薩因於善根業行。而有香華種種技樂音聲。於虛空中自然而作。以為供養。然彼業行因緣。雖不至於技樂音聲之中。...
虹蜺四緣是佛教術語。虹蜺四緣：據法集經卷二載，諸菩薩以善根業行之因緣，而有勝妙果報之不同，故立多種譬喻以顯明之，此虹蜺即為其中之一喻。亦即虛空彩虹之生起，乃因地水火風四大因緣而生，此四大雖不至於虹蜺之中，然虹蜺卻因四大而有種種色相之顯現，故稱虹蜺四緣。即：(一)地大生黃，虹蜺之...
王恩洋於一九二七年，返回四川時，年方三十一歲。他家非素封，故生活頗為窘迫，而其研究佛學之志不稍為退減。鄉居期間，反覆研讀唯識典籍，圈讀《瑜伽師地論》全部。一九二九年，他在南充設立龜山書房，聚眾講學，佛學與儒學並重。一九三〇年，應成都佛學社之邀請，講《瑜伽真實品》、《廣四緣論》、《八識規矩頌》...
《熊十力思想體系建構歷程研究》是2013年北京師範大學出版社出版的圖書，作者是李祥俊。內容簡介 《熊十力思想體系建構歷程研究》內容包括：因果與體用：熊十力“新唯識論”體系建構探秘、熊十力的問題意識及其引發的因果、體用兩種存在論模式、熊十力“新唯識論”體系建構歷程考辨、熊十力關於唯識學四緣論的創造性詮釋、因緣...
廣四緣論 230 一、因緣 230 二、等無間緣 235 三、所緣緣 239 四、增上緣 244 問答抉擇 248 附 249 名學邏輯與因明 252 一、釋義 252 二、思辯之學之緣起 253 三、正名 254 四、思想律 258 五、因明 262 作者簡介 王恩洋（...
大乘起信論料簡 大乘起信論料簡駁議答辨 大乘非佛說辨 書繆鳳林君闡性篇後 真如作疏所緣緣義 ——內院第五次研究會陳證如君提出討論 掌珍論二量真似義 ——內院第四次研究會王恩洋君提出討論 起信論唯識釋質疑 唯識通論 佛學通釋 法相學 實有真空中道了義論 廣四緣論 因明入正理論釋 評新唯識論者之...
因緣性，佛學術語，為諸法生起原因又為依託之性也。四緣性之一。大乘小乘，其解不同。佛學術語，為諸法生起原因又為依託之性也。四緣性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘於諸法之原因六因中，除能作因外，餘五因為因緣性。如此因緣性，義既通於六因中五因，故其意頗廣，且舉一例，如眼識之起，以...
小乘佛教將因果關係，分別為六因、四緣、五果。比較重視人類的行為、認識。如煩惱、業是如何產生、如何斷除等問題。大乘佛教則視緣起為因果互相關係的狀態。以四緣、十因、五果為其因果論的主要內容，以說明以阿賴耶識為中心的人類的行為與認識。此外，一般所說的善因善果、惡因惡果，意謂善的業因必有善的果報...
據《俱舍論》卷六載，等流果系自‘六因’中之同類因、遍行因而來。佛教大小乘佛典將因果關係中的結果分為五類，其具體名目和涵義是：（一）異熟果。異熟，舊譯為果報。這是基於因果概念而來的一個具有新意的同語，指眾生前生善惡行為所招致的苦或樂等果報。即四緣中增上緣所得的果。異熟果與因性質不同，...
位於南充市嘉陵區集鳳鎮水龜山，由王恩洋於一九二七年返回四川時在此設立，聚眾講學，佛學與儒學並重 龜山佛學院三〇年，應成都佛學社之邀請，講《瑜伽真實品》、《廣四緣論》、《八識規矩頌》等。此後教學和著述並重，先後撰寫佛學著作《攝大乘論疏》、《二十唯識論疏》、《佛說無垢稱經釋》等。一九四二年，...
又說諸法雖然實有，然而三世遷流，有生有滅，現在為生，過去為滅，滅是現在必然的推移，不另外等待因緣，而生就必須有令生的原因，於此有六因、四緣、五果之說。諸法都依憑眾多因緣而生起，不能各自單獨起作用，因而沒有常一主宰的我體。而所謂我，只是在五蘊相續法上假立，無有實體。俱舍師在這法有我...
然增上緣之範圍亦有所限制，即：(一)一物不能影響自己，亦即一物不能為自身之增上緣。(二)有為法不能作為無為法之增上緣；此因無為法原本即是無生之法，故不屬四緣之範圍內，自然亦不受增上緣所影響。[瑜伽師地論卷五十二、大毗婆沙論卷十七、卷一○七、雜阿毗曇心論卷二、大智度論卷三十一、成...
四緣 依據迦多衍尼子尊者《發智論》，五位的生起與四緣的關係如下：六因 提婆設摩尊者《識身論》中於四緣的“因緣”中提到了“相應、俱有、同類、遍行、異熟”這五因。一般稱六因是說一切有部《發智論》特有創新，但據印順法師，六因四緣與分別說部古論《舍利弗阿毗曇論》的十緣說有淵源關係。五果是最後在...