《唯我修心》是玄心無垠創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：唯我修心
- 作者：玄心無垠
- 連載平台：起點網
作品簡介
凡人，真人，仙人，神人，盡皆為人。 修者修身，身為人，人之本，本無道，道之身。 修者修心，心為修，修之根，根無垠，垠之心。 時間比那流水更無情，青春易老，紅顏不再！
唯我修心
相關詞條
- 唯我修心
《唯我修心》是玄心無垠創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介凡人，真人，仙人，神人，盡皆為人。 修者修身，身為人，人之本，本無道，道之身。 修者修心，心為修，修之根，根無垠，垠之心。 時間比那流水更無情，青春易老，紅顏不...
- 有一種根本叫修心
《有一種根本叫修心》是中國國際廣播出版社出版的圖書，作者是靳會永。成功者，有一顆進取拼搏的“雄心”；失敗者，有一顆悲觀失望的“灰心”；追名者，有一顆不甘平淡的“虛榮心”；逐利者，有一顆永不滿足的“貪心”；弄權者，有一顆唯我獨尊的“野心”；亂情者，有一顆樂此不疲的“花心”；害人者，有一顆...
- 濟公(南宋高僧)
佛祖留下詩一首，我人修身他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口。此詩表面上似乎是濟公為自己的不修邊幅辯護，其實，詩中更蘊涵了人生哲理：某些人口中吃齋念佛，而其心裡卻無意向善，背地裡盡做出極不道德的事端來。衡量、判斷一個人是否真、善、美，僅僅從表面上觀察是遠遠不夠的，最重要的是要透過...
- 廣亮(電視劇《活佛濟公》中的人物)
他人修口不修心，唯我修心不修口。”自己就是與廟中的監寺僧廣亮不對。廟中除去了方丈，就屬監寺僧為尊。廣亮新作了一件僧衣，值錢四十吊。他偷了去當在當鋪中，把當票貼在山門上。監寺廣亮一見僧袍沒有了，派人各處一找，把當票找著。和尚掛失票不行，把山門摘下來，四人抬著去贖。廣亮回稟老方丈...
- 鬼谷子縱橫天下
蒼生塗塗，天下繚燎，諸子百家，唯我縱橫。鬼谷縱橫派，鬼谷子傳人雖一人之力，卻強於百萬之師，“一怒而諸侯懼，安居則天下息”。蘇秦合縱六國，配六國相印，逼迫秦國廢除稱帝的計畫。張儀雄才大略，瓦解六國之盟助秦完成一統大業。龐涓勇武過人，所向披靡，使原本弱小的魏國雄霸中原。孫臏智者無敵，圍魏救趙，計...
- 心之力
《心之力》一文是受蔡元培翻譯的《倫理學原理》一書啟發寫成的，從他的《批註》來看，批註突出個性解放，個人精神至上，以個人為根本，從“無我論”到“唯我論”，表現了對封建傳統的反叛精神。認為：“個人有無上之價值”，“個人之價值大於宇宙之價值”。批註的社會歷史觀的基本傾向是唯心主義的，認為“人類只有...
- 內觀(道家修煉法門)
道家修心法門。一、觀心。滌除玄覽能無雌乎。致虛極，守靜篤。萬物並作吾以觀復--《道德經》務外游者不知務內觀，外游者求備 於物，內觀者取足於身。--《列子·仲尼》二 、內視。《千金要方》云：“常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。 五色了了分明，勿輟（停）也。”起源 道...
- 見性
十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。”回族佛教評：禪宗祖師即本佛十地菩薩所不及 《達摩無心論》開示：十住菩薩雖出離生死，而妙理未極，亦未為太。十住修心，妄有入無，又無其無有雙遣，不忘中道，亦未為太。又忘中道，三處都盡，位皆妙覺。菩薩雖遣三處。不能無...
- 仙道貴生
《太上老君內觀經》云：人之難伏，唯在於心，心若清淨，萬禍不生……所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。《長春祖師語錄》云：生滅者形也，無生無滅者性也，神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點陽光，超乎劫數之外，在身中惟性海，即元神也。其一、正己化人，恕己及人 《...
- 止觀(禪定和智慧的並稱)
因為過飽易昏沉，少食念頭易散亂，葷蒜類食入過多，則會胡思亂想，為修心之大忌。故《小止觀》有云：“若食不宜之物，則動宿病，使四大違反，此為修定之初，須深慎之也。故經云：‘身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閒……’”。其二調睡眠：即休息有規律。《小止觀》云：“若其睡寐過多，非唯廢修...
- 往生(佛教詞語)
《圓覺經》言：“一切菩薩，見解為礙。”故欲學大乘法，當斷解礙。正如經中所言，初心不觀自性。初學佛時，菩提心尚未現前，此時不依己心唯依佛智，是為不觀自性。出佛身血的表法 以噁心傷於己心之佛。於佛不恭敬不信乃至謗佛，或以貪著五欲之發心求於佛，或為名聞利養行法布施皆為出佛身血。
- 管子·侈靡
因為修心立志，用五德相殺的道理來對待形勢，那就有由滿到虛和由哀到樂之氣的出現。所以，經奢記載，古代帝王有八個，神農不在其中，這是因為他不在五德之位，不能用來參與五德終始的原故。問：國家命運的全部奧秘何在？二十年而政權發展壯大，十二年而攝政之權發展壯大，但百年之後則令人傷心。周鄭之禮儀改易...
- 慧明法師開示錄(上)
能會斯旨，不妨方便敷演，用策事修。若執筌蹄，失宗義矣！”同人唯唯。迨圓音廣播，語語具含多味，法法攝歸一心，心地法門之大旨，鹹備於是。而方便導引，意則由淺及深，語則深入淺出，不即經教，不離經教。於是執教者自慚隔霧觀花，始分根蒂；初機者自幸荒陬失路，頓識歸途。罷講之餘，同聲讚嘆。遠地...
- 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
冉有是一個有抱負的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經體現了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒什麼好說的，尋宗尋合的應該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且...
- 心文化
“心文化”，是汲取以“修心、治心”為特質的佛教精神資源，洞察現實時勢，融匯全人類優秀文明的智慧，而創造的一種新型的心靈文化，用以對治占主流地位的以自我中心主義、貪婪自私、唯利是圖為核心的“物慾文化”。心文化的核心是古人所謂“身心性命”之學，它是身與心、見與行的高度統一。心文化是中國傳統文化的...
- 三三昧
⑵無尋唯伺三摩地∶謂唯與伺相應之等持，為靜慮之中間地所攝。⑶無尋無伺三摩地∶指非尋伺相應的等持，為第二靜慮之近分以上，乃至非想非非想所攝。此中，心之粗者稱為尋，細者為伺。舊譯則稱此三三摩地為有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。即《法界次第》卷中之上所言（大正46·679b）∶‘...
- 低調做人高處成事的智慧
潛下心來，把腳步走穩 夫唯不爭，故天下莫能與之爭 低處做人，高處成事 言行低調才能平和處世 上交不諂，下交不瀆 學會低調是一種智慧 低姿態做人可避災免禍 唯寬可以容人，唯厚可以載物 第二章 將飛則翼伏，將奮則足踞 為人處世要外圓內方 放下“身架”，才能抬高“身價”低姿態是人生的大智慧 說話...
- 佛教與人生
所以他慈悲心切，說法度生，其目的無非就是要喚醒沉迷在生死大夢中的眾生。所以解脫生死，是大小乘學佛的人一致的要求。我們為什麼會輪迴生死？誰在起惑造業？誰在輪迴生死？這都是心，所以佛法教我們要修心。不過說到修心離欲，有些人覺得那是自討苦吃。他們說：“有好看的東西不看，有好聽的聲音不聽，有芬芳...
- 毗盧遮那佛別行經
唯願世尊。憐愍眾生。及為我等。說持法要清淨軌則。云何當得三種悉地。云何安置身心。念誦不被諸惡鬼神與作留難。爾時毗盧遮那佛言。汝等當知。我念往昔。初發道意。在於阿蘭若處。端坐思惟。修心地法門。為無智惠故。心不安定。諸法不現前。既不安定。種種妄想起諸攀緣。以是義故。即被鬼神之所惑亂。...
