“唐詩之路”的定義是：
第一，指從錢塘江開始沿浙東運河經紹興、上虞和浙東運河中段的曹娥溯古代的剡溪（今曹娥江及其上游新昌江）經嵊州、新昌、天台、臨海、椒江以及餘姚、寧波、東達東海舟山和從新昌沿剡溪經奉化溪口至寧波的具體的一條道路，這是表層含義。
第二，就像我們平常說的“文藝路線”、“思想路線”那樣意義上的抽象之“路”，這是深層含義。
“文藝路線”、“思想路線”的“路”，與“唐詩之路”的“路”，都屬“思路”範疇，不同的是：前者是靠邏輯思維，後者是靠形象思維。詩人憑藉浙東山態水容和豐富多彩的文化底蘊的感性素材（題材，或所謂載體），通過想像、聯想和幻想，結合自己熾熱的感情，進行概括和集中而噴發為詩的思維過程，這個過程，就是思路。這是“唐詩之旅”、“唐詩文化”不能替代的。
基本介紹
- 中文名：唐詩之路
唐詩之路研究社,唐詩之路申遺,
唐詩之路研究社
新昌浙東唐詩之路研究社，成立於1991年。民政字號50233784-2，是具有法人資格的民辦學術研究機構。本社原稱新昌唐詩之路研究開發社，2000年改用今名。本社社址在新昌，故全稱為：新昌浙東唐詩之路研究社。但其任務，則是以浙江東部地區的人文、歷史為主要研究對象。名譽會員來自全國各高等院校和研究機構的文史工作者。研究社專職人員5名。
唐詩之路路線圖
唐詩之路路線圖唐詩之路申遺
唐詩之路從1990年提出到現在20多年了，在新昌這個山城小縣召開了7次學術會議，其中國際性會議3次，最大的一次有11個國家和2個地區參加。難怪一位學者說：在一個縣召開這樣的學術研討會在全國來講也是罕見的。
竺岳兵在談到唐詩之路申遺有多少理由和有利條件時說，唐詩之路不僅是詩，而是有七大底蘊支撐起來的,這七大底蘊是：第一、中國山水詩的發祥地。中國第一首山水詩是在新昌沃洲的，這是明朝楊慎講的，他是著名的學者。接下去有謝靈運，謝靈運在上虞、嵊州，在新昌留有不少詩篇，他“高高入雲霓，還期哪可尋”是尋王母。“暝投剡中宿”，宿到電影院後邊康樂里。謝靈運是山水詩的鼻祖，這是一致公認的。
嵊州剡溪口
嵊州剡溪口第二，是中國山水畫的發祥地。第一幅中國山水畫是畫天姥山的。是在元嘉元年朝廷聽說天姥山風光非常好，就請一個姓顧的畫家畫給他看，這看叫“神遊”，後來發展到宋朝，越來越好，但第一幅天姥山是很重要的。
第三，“唐詩之路”是佛教中國化時期的中心地，而佛教中國化也是專家研究出來的，其權威，是湯雲彤，是任繼愈， 日本的一本《簡明中國佛教史》，反映了新昌的水簾庵是佛教中國化時期的中心地，連日本學者也知道。
第四，“唐詩之路”是中國佛教化時期的中心地。中國佛教化時期是全國盛行佛教的意思，開啟這大門的是智者大師。智者大師是河南人，他原在南京講學，38歲時為了“欲啟禪門”，不顧朝廷挽留，而來沃洲。他為什麼要到沃洲來呢？新昌大佛寺是彌勒佛，彌勒佛是未來佛,那是釋迦牟尼講的：這個弟子是未來佛。是佛教中國化時期的一個標誌，一個偶像，一種象徵。所以智者大師來到這裡以後，就說要圓寂在這裡，這是對彌勒佛的尊敬。唐詩之路反映了佛教盛行時期。
第六，“唐詩之路”是中國書法藝術的聖地。以王羲之為代表的書法藝術具有國際意義，但後來還很多，所以如沈約，六朝時期的文壇領袖，都要來追慕先賢。
第七，士族文化的薈萃地。說話斯文，坐有坐相，站有站相，溫文爾雅、琴棋書畫等等，都是士族文化，逐漸到東晉定型。現在新昌的“茶道之源”， 是士族文化的一部份。
“唐詩之路”的七個文化底蘊，很少被人理解。不理解就說唐詩之路沒有東西可以看，看大佛賞山水，已經走進了唐詩之路。“茶道之源”提到的皎然、陸羽、李季蘭三人……他們都是詩人， 所以說“茶道之源”是唐詩之路文化底蘊的一部分。新昌在申報國家級的時候，要有一個整體的認識，唐詩之路是陳年老酒，越陳越香，七大文化底蘊，為申報世界遺產打下了基礎。
他在談到有利條件說：新昌對“唐詩之路”已有了深入的研究，為申遺奠定了基礎。新昌有新昌浙東唐詩之路研究社，還有國家級的中國浙東唐詩之路研究會,全球2000家媒體在宣傳介紹報導唐詩之路，這為申遺提供了輿論支持。
七個標準符合申遺還有三個有利條件，一是把這一期《中華遺產》有關唐詩之路申遺編好，二爭取在北京開論壇會；三步入申遺。
竺岳兵介紹，《光明日報》、《文匯報》等媒體記者多次問到唐詩之路何時從品牌成為旅遊產品？這不是唐詩之路本身的問題，是如何來理解唐詩之路的問題，為什麼這樣說？因為唐詩之路並不單是一條唐詩鋪起來的路，不是這樣一個概念。唐詩之路要從兩層含義上來理解：??柯橋、紹興、上虞、嵊州到新昌，再到天台山、臨海延伸到溫嶺這條路，還有一條支線，從奉化到寧波到餘姚出來。新昌正處於唐詩之路幹線和支線交接處的中心地段。唐詩之路的二層含義，則是抽象的， 不同的是一個是用邏輯思維，詩是用形象思維。
作為文學藝術的唐詩之路，它反映了社會經濟的，宗教的各個方面的內容，比如說孟浩然，他在公元731年臘月初八到新昌大佛寺禮拜，他喝了臘粥以後寫詩,反映當時大佛寺的盛況。大佛寺有《寶相寺譜》，《譜》說大佛寺於公元800多年建閣，而在孟浩然的詩里寫道：“松柏禪庭古，世界樓台稀。”可見公元731年，大佛寺就建有“世界樓台稀”的樓閣了，當此，大佛寺公元700多年已存在。
1999年，在“天姥山國際學術會議”，最大的成果就是天姥就是王母的研究成果。李白等人就是衝著這個王母來的。沒有天姥，就沒有李白《夢遊天姥吟留別》這首詩。從文學角度的題材來看，大佛寺、天姥山等等就是寫詩的題材。某一座山，某一條河，它有一定的文化特徵、特別吸引詩人，詩人呢，結合他自己當時的思想感情轉化為一種感慨。於是留下了1500首詩！新昌這裡的山水，東晉以來的十八高僧，十八名士在這國里的活動吸引了451位詩人的到來。李白寫《夢遊天姥吟留別》這首詩時，是遊了泰山.為什麼要寫《夢遊天姥》啊？因為泰山沒有王母，天姥山才有王母這文化積澱，所以李白儘管在泰山下面，還是寫了夢遊天姥這首詩。所以說詩是反映具體事物的，具體事物是被詩反映的。
