哀鴻現象又稱為“性美逆轉現象”(sex-aesthetic inversion)、“異裝癖”(transvestism)，是一種病態，以效仿異性服飾、動作、聲音、姿態乃至情感，達到某種心理滿足或者政治經濟需要，為性變態之一，多為男性。這一術語是由英國的心理學家、性學家海維羅克·靄理（Havelock Ellis）在1920年創造的。
基本介紹
- 中文名：哀鴻現象
- 外文名：sex-aesthetic inversion
- 學科：社會心理學
- 提出者：海維羅克·靄理
定義,形成原因,歷史發展,藝術領域發展,
定義
法國曾有一位叫哀鴻的爵士，任過外交官，長期以女子的面目生活，直到他死後，人們才發現，他是個生理上很正常的地地道道的男性。心理學上的“哀鴻現象”從此得名。“哀鴻現象”，一稱“性美的戾換現象”，又稱“服飾的逆轉現象”。雖有時候和同性戀有些連帶關係，卻不能和同性戀混為一談。性美庚換的人也是男女都有，但在服飾上、在一般興趣上、在動作時的姿態與方式上、在情緒的趨舍上，男的多少自以為是女的，而女的自以為是男的。這可以說是一種認同的心理。不過這種認同的心理是有限制的，一到狹義的性的態度，則男的依然是男的，女的依然是女的。換言之，正常的異性戀的態度往往還是很顯若。
形成原因
生理因素
我國對異裝癖的生物學研究主要著眼點在神經內分泌系統。由於神經內分泌系統異常導致異裝癖者認為異裝使自己舒適，產生心理愉悅。相對而言，國外對傳統異裝癖，即“希望把自己打扮成異性”的異裝癖有更多研究。
荷蘭大腦研究院院長迪克·斯瓦伯教授研究發現，性別問題早在母體子宮中就形成了。基因微小的改變、胎兒在子宮中激素水平異常、母親在懷孕期服用擾亂性激素分解的藥物，這些因素都會增加易性癖，即性別異裝癖的發生率。事實上，性器官的性分化在妊娠的最初幾個月就完成了，而大腦的性別分化則是在妊娠後期完成的。由於這兩個過程發生在不同階段，因此可能受到差異性因素的影響。理論上講，傳統男性異裝癖者的大腦可能出現女性結構，而女性異裝癖者則相反。
“性美的戾換現象可以歸作間性狀態的一種”，它之所以形成，有時候是由於“發育的中途停止”，或許是由於“內分泌的利用的不平衡與不和諧”，而這些又是常常與“不正常的童年生活”有關。科學研究的成果表明，性激素是對人的性心理產生重大影響的生物因素。性激素可分為男性激素和女性激素，但它們並非為各自的性別所獨占。臂如，男性激素在男子體記憶體在，也在女子體記憶體在，其不同只在於數量上的差異。據測量，男性激素在正常女子血液中的含量僅是正常男子的血液中的含量的六分之一。一旦某女子存在著發育停止或內分泌利用的不平衡與不和諧的傾向，使男性激素的含量進入“間性狀態”，這便為性美的庚換現象提供了性心理的生物基礎。更值得重視的是，嬰幼兒的依戀環境和早期教養情況對其性心理的形成是一個很關鍵的方面。
不良社會因素能誘發異裝行為
童年期的成長環境會影響一個人形成異裝癖。舉個例子，一個小男孩感到自己的母親很威嚴，他有可能極端崇拜母親，希望像母親一樣，以至於成年後有異裝行為。成年期的刺激也對異裝癖產生作用。沈政的另一個例子就是如此：一個男人在第一次接觸異性夥伴時，性生活失敗，造成面對異性恐懼、緊張的心理，也有可能導致異裝癖的出現。
其他原因
當今社會，競爭激烈，貧富差距擴大，有些人在短時間內暴富或社會地位猛增。這種現象對某些人來說是種誘惑，他們想通過異裝這種特別的打扮來引人注目。
對這些人來說，只要自己夠“特別”，就有希望成為幸運兒，得到賞識，一夜成名。由於男性在社會上普遍壓力更大，男性異裝癖也比女性更多。這種通過異裝“博眼球”的行為在一定程度上已超出心理學範疇，而進入了社會行為學領域。娛樂圈中異裝現象更多，不過並非所有都是異裝癖，比如反串演員。著名性學專家李銀河就曾做過這方面的調查，發現反串演員分為兩類：異裝與異性。像李玉剛那樣的反串演員，穿上女裝，只是純粹為了表演，心理上仍是男人，但也有演員穿上女裝後，認為自己是女人的。
歷史發展
在我們國家的歷史上，這種現象屢見不鮮。戰國時期，魏國安釐王是個同性戀者，十分寵愛一個叫龍陽君的俊俏男人。在龍陽君的鼓動下，魏王竟下令全國禁止談論美人，違禁者滿門抄斬，以表示其獨愛龍陽君。這也是“龍陽之好”的出處。西漢末年，有個叫董賢的男人長得很漂亮，哀帝劉欣非常喜歡，常常與董賢同臥同坐。有一次白天睡覺，董賢頭枕著哀帝的衣袖睡著了，哀帝想起床，又不忍驚動董賢，於是用劍截斷衣袖後才起來。這件事就是後來的成語典故“斷袖之癖”的由來。在戲曲舞台上，演員將自己人格貶值為戲子，以取寵於權貴王族，男扮女裝、男音女唱，司空見慣。
這種現象源植於社會的文化背景。我國封建社會的時間很長，其中人格依附思想十分嚴重，深深影響了人們的心理。男人要想出人頭地，榮華富貴，十年寒窗苦、金榜題名樂是一條路，長的漂亮被人“包養”又少之又少，除此之外，還有一條捷徑，就是做個“閹人”，可以進入社會核心層，發揮自己的作用，同時也恰恰迎合了帝王們的“龍陽之好”和“斷袖之癖”。於是，以變態心理為基礎，男人出賣性別乃至出賣色相也就不足為怪了。
藝術領域發展
法國哲學家讓·鮑德里亞認為，當代藝術面臨的這種嚴重的身份認同危機與當代社會中流行的易性症和異裝癖具有同源性，或者說，易性症和異裝癖可視為藝術領域中這種身份認同焦慮的絕妙註腳。當代藝術正在遭遇嚴重的危機，其主要症候之一，就是藝術(家)身份的危機。換句話說，就是藝術不要做自己，偏要做他者的危機。第一是不要做鏡子，而要直接做鏡中之物。第二是不要做作品，而要做商品；不要做圖像或形式,而要做符號。第三是不要做藝術，而要做觀念(哲學)。第四是不要做原作，而要做仿真。鮑德里亞認為，鮑德里亞確信，易性神話，包括邁克·傑克遜等人的異裝癖、雌雄同體和陰陽人變體的傳奇在內，已然成為藝術領域中富有仿真意義和反諷意涵的敘事形式。在藝術領域，異裝癖規則甚至變成了我們行為的基礎，甚至是我們尋找認同和差異的基礎。
