本文是《呂氏春秋·孟春紀第一》的第二篇，其主要內容可以概括為“民本思想、無為而治、適可而止、以人為本、勤儉養生”。從這幾個方面的內容可以看出，《呂氏春秋》確實兼有儒家、道家等多家流派的思想。
基本介紹
- 作品名稱：呂氏春秋·本生
- 創作年代：約完成於公元前239年（戰國）
- 作品出處：《呂氏春秋·孟春紀第一》的第二篇
- 文學體裁：文學雜集
- 作者：呂不韋及門客
原文,注釋,譯文,點評,
原文
本生始②生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖(yīng)③之謂天子。天子之動也，以全天④為故者也。此官之所自⑤立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。
夫水之性清，土者抇(gǔ)⑥之，故不得清；人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。
今有聲於此，耳聽之必慊(qiè)⑦，已聽之則使人聾，必弗聽；有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視；有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖(yīn)⑧，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁⑨焉。遁焉，性惡得不傷？
萬人操弓，共射一招⑩，招無不中；萬物章章⑾，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也，天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛(mèn)⑿，此之謂全德之人。
無為貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？出則以車，入則以輦(niǎn)⒀，務以自佚，命之曰招蹶⒁之機；肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒⒂，鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也，非夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
本生
無為
夫水之性清，土者抇(gǔ)⑥之，故不得清；人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。
今有聲於此，耳聽之必慊(qiè)⑦，已聽之則使人聾，必弗聽；有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視；有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖(yīn)⑧，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁⑨焉。遁焉，性惡得不傷？
萬人操弓，共射一招⑩，招無不中；萬物章章⑾，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也，天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛(mèn)⑿，此之謂全德之人。
無為貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？出則以車，入則以輦(niǎn)⒀，務以自佚，命之曰招蹶⒁之機；肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒⒂，鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也，非夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
本生無為注釋
①本生，楊朱的學說，即以養生為本。
②始，初始，開始。
③攖，觸犯。
④全天，即順天。
⑤自，從。
⑥抇，攪亂。
⑦慊，滿足，滿意。
⑧瘖，啞。
⑨遁，放縱，淫逸。
⑩招，箭靶子。
⑾章章，明美貌。
⑿惛，古通“悶”，鬱悶。
⒀輦，古代用人拉著走的車子，後多指天子或王室坐的車子。
⒁蹶，足病。太過逸樂，則血脈不通，骨幹不堅，自己就容易導致足病。
⒂靡曼，指美妙的聲色。皓齒，潔白的牙齒。靡曼皓齒，用來比喻美色。
譯文
適度最初產生萬物的，是天；養成萬物的，是人。能養成天所產生的萬物而不觸犯天道的，就是天子。天子的行為就是做順應天道和生命的事情的。這也就是設立官職的原因。設立官職是為了保全性命。當今那些糊塗的君主，亂設官吏反而塗炭生靈，這就失去了設立官吏的根本。就好像操練軍隊，本來是用來防備賊寇的，如果操練軍隊反用來攻打自己，就失去了操練軍隊的本意。
水的本性清澈，如果用泥土來攪和，就不會清澈；人的本性是希望長壽，如果用物慾去影響，就不能長壽。外物本來是用來供養性命的，而不是反過來用性命來供養它。如今的人，那些受迷惑的人大多都是用性命來供養外物，不知道孰輕孰重。不知道輕重，那么，就會把重的當成輕的，把輕的看作重的。如果像這樣，那么每次做的事沒有不失敗的。這樣當君主，是悖理的；這樣當大臣，是昏亂的；這樣當兒子，是狂妄的。這三樣中，一個國家只要有一樣，假如不幸運的話，就一定會滅亡。
假如有一種聲音，耳朵聽了以後一定會很滿足，但同時聽了以後就會使人變聾，人們就一定不會聽；假如有一種顏色，眼睛看了以後一定會很滿足，但同時也會變成盲人，人們就一定不會看；假如有一種味道，用嘴嘗了以後一定會很滿足，但同時也會變成啞巴，那人們也一定不會吃。所以，聖人對於聲色滋味這些東西，有利於修養性命的就選取，有害於修養性命的就捨棄，這就是保全性命的道理。世上那些富貴的人，沉迷於聲色滋味的人很多，他們日夜追求這些東西，一旦得到後，就會放縱、沉湎於其中。放縱、沉湎，性命怎么會不受到傷害呢？
一萬個人拿起弓箭，一起射一個目標，目標不可能不被射中。世上萬物多的讓人眼花繚亂，如果用來傷害一個生命，這個生命就不可能不受到傷害；如果用來修養一個人的生命，那么這個生命也就不可能不得到修養。所以聖人支配萬物，來順應天道。順應了天道，就會精神和暢，耳聰目明，鼻子靈敏，口齒伶俐，全身三百六十個關節都通暢利索。能做到這一點的人，不說話別人也會信任他，不刻意謀劃，事情也會做的很妥當，不刻意思慮，想要的也能得到。這樣的人，精神與天地相通，覆蓋宇宙，對於萬物沒有不接受的，沒有不包容的，就像天地一樣。這樣的人，身為天子不會驕傲，身為普通百姓也不覺得鬱悶。這樣的人，就是道德完美的人。
勤儉富貴了但是不知道養生的道理，這樣就足以成為禍患，還比不上貧賤的人更好。貧賤的人要想得到所有想得到的東西是很困難的，即使想犯過錯，哪裡有犯過錯的途徑呢？出去就坐車，回來就坐輦，致力於謀求讓自身逸樂的方法，我們把這樣的情況叫做招致足病的先機；對著肥肉烈酒使勁吃喝，企圖強壯自己的身體，我們把這樣的酒肉叫做使腸胃潰爛的食品；貪圖美色和淫靡之音，追求自己的享樂，我們把這些東西叫做砍伐本性的斧頭。這三種禍患，都是隨著富貴而來的。所以，古人有的不肯變得富貴，這是因為他們更看重自己性命的緣故，並不是為了博得清廉的美名，而是為了自己養生的實際需要。這些道理不可以不明察。
適度
勤儉
水的本性清澈，如果用泥土來攪和，就不會清澈；人的本性是希望長壽，如果用物慾去影響，就不能長壽。外物本來是用來供養性命的，而不是反過來用性命來供養它。如今的人，那些受迷惑的人大多都是用性命來供養外物，不知道孰輕孰重。不知道輕重，那么，就會把重的當成輕的，把輕的看作重的。如果像這樣，那么每次做的事沒有不失敗的。這樣當君主，是悖理的；這樣當大臣，是昏亂的；這樣當兒子，是狂妄的。這三樣中，一個國家只要有一樣，假如不幸運的話，就一定會滅亡。
假如有一種聲音，耳朵聽了以後一定會很滿足，但同時聽了以後就會使人變聾，人們就一定不會聽；假如有一種顏色，眼睛看了以後一定會很滿足，但同時也會變成盲人，人們就一定不會看；假如有一種味道，用嘴嘗了以後一定會很滿足，但同時也會變成啞巴，那人們也一定不會吃。所以，聖人對於聲色滋味這些東西，有利於修養性命的就選取，有害於修養性命的就捨棄，這就是保全性命的道理。世上那些富貴的人，沉迷於聲色滋味的人很多，他們日夜追求這些東西，一旦得到後，就會放縱、沉湎於其中。放縱、沉湎，性命怎么會不受到傷害呢？
一萬個人拿起弓箭，一起射一個目標，目標不可能不被射中。世上萬物多的讓人眼花繚亂，如果用來傷害一個生命，這個生命就不可能不受到傷害；如果用來修養一個人的生命，那么這個生命也就不可能不得到修養。所以聖人支配萬物，來順應天道。順應了天道，就會精神和暢，耳聰目明，鼻子靈敏，口齒伶俐，全身三百六十個關節都通暢利索。能做到這一點的人，不說話別人也會信任他，不刻意謀劃，事情也會做的很妥當，不刻意思慮，想要的也能得到。這樣的人，精神與天地相通，覆蓋宇宙，對於萬物沒有不接受的，沒有不包容的，就像天地一樣。這樣的人，身為天子不會驕傲，身為普通百姓也不覺得鬱悶。這樣的人，就是道德完美的人。
勤儉富貴了但是不知道養生的道理，這樣就足以成為禍患，還比不上貧賤的人更好。貧賤的人要想得到所有想得到的東西是很困難的，即使想犯過錯，哪裡有犯過錯的途徑呢？出去就坐車，回來就坐輦，致力於謀求讓自身逸樂的方法，我們把這樣的情況叫做招致足病的先機；對著肥肉烈酒使勁吃喝，企圖強壯自己的身體，我們把這樣的酒肉叫做使腸胃潰爛的食品；貪圖美色和淫靡之音，追求自己的享樂，我們把這些東西叫做砍伐本性的斧頭。這三種禍患，都是隨著富貴而來的。所以，古人有的不肯變得富貴，這是因為他們更看重自己性命的緣故，並不是為了博得清廉的美名，而是為了自己養生的實際需要。這些道理不可以不明察。
適度勤儉點評
無為本篇題目為“本生”。“生”有兩層意思，一是國家的生命，二是人的生命。本篇認為保養生命就應該做順應天道和生命的事情，否則只會“害生”。特別告戒了那些富貴的人和國家的當權者，不要在自己處於良好處境的時候就忘乎所以，以致於最後招來了傷害自身的禍患。
人在窮困的時候往往都是勤勉謹慎的，而在境遇變好後卻想入非非、欲望膨脹、忘乎所以，從而忽視了事物的內部規律，開始盲目的認為自己可以做到一切，這往往成為由勝至敗的轉折點。
無為
人在窮困的時候往往都是勤勉謹慎的，而在境遇變好後卻想入非非、欲望膨脹、忘乎所以，從而忽視了事物的內部規律，開始盲目的認為自己可以做到一切，這往往成為由勝至敗的轉折點。
無為