《吾唯天地》是敬業創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：吾唯天地
- 作者：敬業
- 連載平台：起點網
作品簡介
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吾唯天地
相關詞條
- 吾唯天地
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《天地唯吾》是連載在17k小說網的一本玄幻奇幻類小說，作者是爾耳e。內容簡介 一名少年，年僅六歲，家族卻慘遭屠戮，親人接二連三的離去，少年負血海深仇，含淚流竄，碰到神秘老人，得洪荒洛族之傳承神遺功法《帝心訣》——以悟登世界之巔之帝心。“誓以守護戰天下！”一切只是起點，無極乾坤，似有人以此為局 ...
- 天地不仁,以萬物為芻狗(《道德經》第五章中的句子)
天地不仁，以萬物為芻(chú)狗出自老子所著的《道德經》第五章。有人理解是：老天並不仁慈，只把萬物當作沒有生命的貢品；然而聯繫上下文，這種理解有失偏頗。另一種更為體現道家思想的理解則是認為老子想表達天地公平的觀點。通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切順其自然發展...
- 唯吾天地獨尊
唯吾天地獨尊 《唯吾天地獨尊》是連載於百度小說的一部仙俠類型網路小說，作者是山中隱月。內容簡介 一手覆蒼穹！一手蓋八荒！一念天地懼！一動萬古殤！橫貫古今我獨強！天地之間我獨尊！作品目錄
- 道德經·有物混成,先天地生
《道德經·有物混成，先天地生》選自春秋戰國時期老子所著的《道德經》。原文 有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居...
- 超越天地,不求名利
彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何謙乎哉？”牢籠：牢的本義是指養牛馬 的地方，此含有限制、束縛等意。據《淮南子，本經》篇：“牢籠天地，彈 壓山川。”人定勝天：指人如果能艱苦奮鬥，必然能戰勝命運而成功。志一動氣：志是一個人心中對人生的一種理想願望，一是專一或集中， 動是統御、...
- 莊子·外篇·在宥
天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於...
- 列子天瑞
《列子天瑞》是出自《列子》的古文，天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，即文中提到的“不生不化者”。列子認為，世間萬物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環往復、獨立永存。“不生不化者”是世界產生與變化的本源,它最初無形無象，歷經大易、太初、太始、太素四個階段，形成“渾淪...
- 楊朱學說
是橫私天下之身，橫私天下之物，其唯聖人乎。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。”“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者，人也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養性。”這段很容易理解，意思是說：人非無情之...
- 大宗師第六
故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金(29)，金踴躍曰‘我且必為鏌鋣’(30)，大冶必以為不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧然覺(34)。【注釋】①子祀、子輿、子犁、子來：寓言...
- 莊子內篇訂正
無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載。吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也。孔子曰一丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞。無趾出。孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也。猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎。無趾語老聃...
- 咒語(漢語詞語)
縱橫天地之能，馳騁疆界之力，無限邊境的防護屏障，發動吧！--終界之止境！舉手過頂，張開五指，掌心對天輕聲念動咒文：“吾以最忠誠黑暗之民的名義，懇請沉睡中的大魔王，召喚黑暗火靈王，借與吾小小法力，懲戒世間的逆反之徒——暗*火鳥天降！比黃昏還要昏黃，比血液還要鮮紅，隨著埋在時空之流里，在您的偉大...
- 楊朱學派
“夫吾道以開通為基，以見性為體，以養命為用，以謙和為德，以卑退為行，以守分為功。久久積成，天光內發，真氣沖融，形神俱妙，與道合真”（《郝大通金丹詩與論》）。“惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至於命，全命保生，以合於道。當與天地齊其堅固，而同得長久”（《鐘呂傳道集·...
- 鄭剛中
仰見吾父者，歡舞悉解胄。一犂春雨耕，樂業遂如舊。生成荷終始，銘刻念前後。公之所常活，庸可億萬究。吾聞天地間，禍福靡虛授。陰功滿東吳，冥報豈空繆。當能壽我公，炯炯如列宿。下吏聞此言，喜躍倒冠綬。中興須鉅人，理亦天所佑，矧復有厚德，福祿宜愈茂。自恨如漂萍，孤跡太冗陋。邑佐雖賤役，...
- 莊子·外篇·田子方
微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固...
- 遠遊(《楚辭》作品)
惟天地之無窮兮，哀人生之長勤，往者余弗及兮，來者吾不聞，步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷⁴。意荒忽而流蕩兮，心愁淒而增悲。神儵忽而不反兮⁵，形枯槁而獨留。內惟省以端操兮⁶，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。聞赤松之清塵兮⁷，願承風乎遺則。貴真人之休德兮⁸，美往世...
- 道德經·道生一,一生二,二生三,三生萬物
後來的宣夜說學者還提出地體會壞，天地也會壞，但是用不著擔憂。可知宣夜說認為地球本身與日月星辰一樣，都是太空中的天體。戰國時期的《莊子·逍遙遊》論述得比較有代表性：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所有至極邪？”即天空中的深青色，難道是其真正的顏色嗎？它的廣闊遙遠難道沒有極限嗎？用提問的方式...
- 醉吟先生傳
設不幸吾好藥，損衣削食，煉鉛燒汞，以至於無所成、有所誤，奈吾何？今吾幸不好彼而目適於杯觴、諷詠之間，放則放矣，庸何傷乎？不猶愈於好彼三者乎？此劉伯倫所以聞婦言而不聽，王無功所以游醉鄉而不還也。”遂率子弟，入酒房，環釀瓮，箕踞仰面，長吁太息曰：“吾生天地間，才與行不逮於古人遠矣...
- 安知魚樂
16、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列禦寇》17、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。《莊子·列禦寇》18、大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》19、吾生也有涯，而知也無涯。以...
- 存天理、滅人慾
人能合無妄之道，則所謂與天地合其德也。無妄有大亨之理，君子行無妄之道，則可以致大亨矣。無妄，天之道也，卦言人由無妄之道也。利貞：法無妄之道，利在貞正，失貞正，則妄也。雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也，故有匪正則為過眚。既已無妄，不宜有往，往則妄也。程頤所謂「天之道」、「無妄...
- 張天師斷風花雪月
(雪神雲)吾神則知其功，不知其罪。(天師雲)這老匹夫則知其功，不知其罪。你有甚么功在那裡？(雪神雲)真人差矣。吾乃天地正神，豈比那桂花思凡？做這等淫邪之事？風神管的是春風夏雨，吾神管的是秋霜冬雪。調和鼎鼐，燮理陰陽。滋五穀，潤百草。壓障氣，兆豐年。於民有益，為國有功。(詩云)我本親承...
- 心物觀(儒家關於心、物關係的學說)
天地所以能化育萬物，是因為天地真實無妄即誠。“天地之道，可一言而盡也，其為物不二，則其生物不測。”如果人心能夠體現天地之道，人就可以贊天地之化育。《中庸》作者從人能夠參予、贊助天地之化育過程這一角度討論心、物關係，認為心、物關係是：①誠則明。心誠可以知物，可窮盡事物之性。“唯天下至誠，為...
- 南華真經內七篇
」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也？」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人...
- 天人觀
應以尊德性為主。他說：“吾於踐履未能純一，然才自警策，便與天地相似。”後來王守仁提出“吾心之良知即所謂天理也”，把心學派的這個思想發展成一個完整的體系。王夫之繼承張載思想，認為氣是天人合一的基礎，人和天道是統一的。此後，清代儒家大多承襲宋明理學家的天人觀，而無新的創見。
- 漁樵問對
又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退今古，表里人物者焉。噫！聖人者，非世世而效聖焉。吾不得而目見之也。雖然吾不得而目見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億萬千年亦可以理知之也。人或告我曰：‘天地之外，別有天地萬物，異乎此天地萬物。’則吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，聖人...
- 德充符(莊周創作的文章)
”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身③，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存④，吾是以務全之也⑤。夫天無不覆⑥，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣⑦。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，...
- 仁義論
賈誼“以道為本”的道德論 賈誼借用道家的哲學範疇，把宇宙萬物說成皆由“德”所派生，而德又“生於道”，並且依賴於“道”的變化而生出天地、陰陽與萬物。（《道德說》）為了說明封建倫理道德的合理性，他提出了“德有六美”的觀點，認為由德所派生的一切事物都具有倫理道德的屬性：“有道，有仁，有義，有...
- 道可道,非常道(老子《道德經》第一章中的句子)
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。路人甲見解：道，可道，非常(恆)道。名，可名，非常(恆)名。無名，天地之始；有名，萬物之母。 故，常(...
- 田子方
孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與(27)！微夫子之發吾覆也(28)，吾不知天地之大全也。”注釋4 (1)沐：洗頭。(2)方將：正在。被發：披散開頭髮。乾：使之乾燥。(3)恕（zhé）然：木然不動，形體僵直的樣子。蟄，假借為蟄，蟄伏不動。(4)便：借為屏，禁止之意，指孔子見老耿新休後之...
- 列子黃帝
吾處也(5)，若橛株駒(6)；吾執臂若槁木之枝(7)。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(8)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃疑於神(9)。其痀僂丈人之謂乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也(10)，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。”注釋 (1)痀...
