原文注音
吹耳往生咒
元音老人親筆，注音是老人註上的：
南無上那敵克巴尼 大他葛達亞 阿哈的（di） 三[se]
娘阿街（ga）三[se]步達亞 大也他 嗡 上尼上尼上那 悉克伊尼 莎哈！ ([se]是國際 音標)
基本介紹
- 中文名：吹耳往生咒
- 性質：咒語
- 釋義：南無上那敵克巴尼大他葛達亞
- 咒語功德：觀察自身所擁有的福慧
咒語運用,咒語功德,
咒語運用
①病不能好，又極痛苦，可用此咒咒水，念一遍向水吹一口氣，共念 49 遍，令病人飲，每日一次，使他安然生西。
②臨往生時，附在他耳邊念，念一遍向他耳朵吹一口氣，也是 49 遍。
吹肉往生咒
嗡ong 阿à比bǐ惹rà 吽hōng 嘎gā雜zá惹rà
食肉前，誦此咒七遍，吹氣於肉上，可除食此肉過失，所食畜生則得生善趣。
行者先念誦真言，後往肉上吹氣，被吹之動物便可被度去淨土或善趣。此真言之設，是文殊菩薩悲憫暫未持素行者權宜要法，使行者雖食肉而不致於與被食眾生結下深怨、過大過重之黑業命債，故傳下此真言，以佛力微妙化解食肉之前因後果。是以修持密乘之瑜珈行者，切莫以此咒作為可食眾生肉之藉口，以古佛所傳下之咒法作自欺欺人之舉，則過甚大矣！
嗡ong 阿à比bǐ惹rà 吽hōng 嘎gā雜zá惹rà
咒語功德
觀察自身所擁有的福慧
第一、 如果有人在做事時，一切物質、人手，都湊不起來，總是少這個，缺那個的，那表示我們的福不足，那就要修福。第二、 如果有人在做事時，一切物質，人手，都具足了，再接著做下去後，才發覺這個事先沒注意，那個事先沒考慮，所以事辦不成，或不圓滿，那都表示我們的慧不足，所以需要修慧。
第三、 如果有人在做事時，沒有想清楚，但是做了後運氣很好，成功了，那是福具足所造成的結果，不是慧所造成的，所以如果這時不懂得繼續修福修慧，則總有一天福不足時，失敗就會來了。
第四、 如果有人在做事時，有想清楚，蒐集了很多人的建議，也學了該學的知識及技能，人也找齊了，也事先準備好了，可是事到臨頭時，這個人說沒辦法幫，那個人說東西無法給，這也是屬於福不足所造成的。
第五、 如果有人在做事時，人事物具足時，做了也有問題；想到自認為的好方法時，人事物總是湊不起來，則表示這個人的福慧都不足。
第六、 如果有人在做事時，人事物不足時，總會想出方法來解決；人事物具足時，總有方法可以讓事情辦得更好，則表示這個人福慧具足，那么，這個人更要懂得繼續修未來福，及修更深的智慧。
第七、 福慧是修來的，不是天生的。有福，不懂得繼續修的人，福是用得光的。
第八、 有慧，而不懂得繼續修的人，原來會的，是忘記的好了！
現在就是說明如何修福
修福，就是學習“種福田”。
第一、 眾生及我們自己，都是我們的福田地。我們要學習好好的種福田，才會有好的收成。
第二、 如果我們認為不用種，就會自己長，那么我們將會一無所成，徒自苦惱的。
第三、 一切眾生的心念及我們自己的心念，就是我們種福田的種子。我們要好好護念眾生的心念種子，及我們自己心念的種子。這就是選好的種子。
如何修慧
第一、 修慧，就是要對所要觀察的一切人事物等種種的現象，了解它在什麼因緣下，會生、住、異、滅。
第二、 因為了解了事物生住異滅的種種因緣後，則我們就能訓練自己去具足那些屬於會讓未來朝向更好，或朝向解脫、成佛發展。
第三、 又了解了一切事物的生住異滅的因緣後，自然當我們看到不好的事發生時，不會執著那是不好，因為我們會去觀察其生住異滅的因緣，會自然去調整因緣來化解它，所以遇到不好的事時，也不會苦惱，也不會傷心，也又會想出方法來改善它。
第四、 又了解了事物的生住異滅的因緣後，自然對這個事物的生住異滅不會執著，它生也好，住也好，異也好，滅也好；您都會知道如何再次讓它生住異滅，所以不會掛礙它的生滅來去的。所以不會有恐怖。
第五、 又懂得觀察事物的生住異滅的因緣的人，原本不持戒者，自然會持圓滿的戒；原本不修福者，自然會修圓滿的福；原本不修慧者，自然智慧具足；乃至一切善法，一切禪定，一切功德都會慢慢的具足。
第六、 又懂得觀察事物的生住異滅的因緣的人，自然知道，緣起法的道理，了解無自性的道理，了解無我的道理，了解空性的道理，了解諸法不二的道理。
第七、 又懂得觀察事物的生住異滅的因緣的人，自然會起慈悲心，而其慈悲，真正能夠拔眾生苦，真正能夠給予眾生快樂，因為他了解眾生苦樂的生住異滅的因緣。
第八、 又懂得觀察事物的生住異滅的因緣的人，不會有任何的障礙，也可以說一切障礙都是開他福慧的因緣，因為他們懂得觀察障礙的生住異滅的因緣。
第九、 又懂得觀察事物的生住異滅的因緣的人，雖然再凡夫地，也就能發無上的弘願，等諸佛大願，因為他了解發願是如何的因緣力。
第十、 又懂得觀察事物的生住異滅的因緣的人，雖然還在凡夫地未出離生死輪迴，其所到之處，都為一切眾生之所敬仰，因為他的一切言行都能有效的幫助眾生。
第十一、 又懂得觀察事物的生住異滅的因緣的人，如果是初學，雖然說法時，還不能體會很深，也還不能究法源本，可是說法時，不會有什麼過失。因為他是如實觀而說的。
第十二、 又懂得觀察事物的生住異滅的因緣的人，是從凡夫地，直趣佛地，最直的一個法門，沒有任何的障礙，如果不懂這個法門，則他將走了很多冤枉路，很久很久也難以成就佛道。
第十三、 這個法門，名為“無量義法門”，是開智慧的法門；是出於“無量義經”。大家應該都要修行這個法門。成就“無量義三昧”。
