參話頭

參話頭

公案中大多是有一個字或一句話供學人參究之用,稱為"話頭"。如問:"狗子還有佛性也無?"答:"無。"此"無"字即是話頭。參禪時,在公案的話頭下工夫,稱為參話頭。

基本介紹

  • 中文名:參話頭
  • 由來:參禪時,在公案的話頭下工夫
  • 禪宗的代名詞:參話頭是禪宗最具代表性的法門
  • 法門依據:《高峰原妙禪師禪要》等
概況,釋義,綜述,法門依據,具體運心方法,示例,拖死屍的誰,狗無佛性,三要,大信心,大憤志,大疑情,預期變化,頭脹、胸悶,睡眠減省,分別心減弱,

概況

參話頭是禪宗最具代表性的法門,自北宋末年的大慧宗皋禪師大力提倡以來,幾乎成為禪宗的代名詞。千年來,在話頭下參悟的祖師不計其數;而由於祖師的親身履踐,也使參話頭這一法,淬礪得更加善巧與精緻。

釋義

綜述

參話頭廣受中國佛子歡迎的原因,在於它的入手處極為簡易,但卻開悟速捷,只要靠住一個話頭,起疑情、參到底,就可以了脫生死。可惜的是,宗師隱沒之後,參話頭的具體方法並沒有很好地傳承下來,致使佛弟子或眩惑於祖師的機鋒、公案、家風,而成為口頭禪;或鄙於宗門知見渾沌的流弊,而棄如蔽屣。但其實在祖師語錄中,保留了非常多實際用功的資料可供我們重新去認識它,只是一般人不太了解。惠空法師從祖師語錄中認識到參話頭的殊勝及具體方法,並選擇它作為佛藏僧團的主要修持法門,也希望介紹給大家一同來熏修。

法門依據

一、主要典籍:
(1) 《高峰原妙禪師禪要》(續藏122冊)
(2) 《天目明本禪師雜錄》(續藏122冊)
(3) 《大慧普覺禪師語錄》(大正藏47卷)
二、參考典籍
(1) 《圜悟心要》(續藏122冊)
(2) 其它:如《博山參禪警語》(續藏122冊)、《禪宗直指》(續藏122冊)等

具體運心方法

「參話頭」這一方法,不了解的人,總以為很玄奧,其實說破了,卻極為平常。它的巧妙,就在「話頭──疑情──參」一句話上。
所謂「話頭」,是在自己心頭上提一句問話,如「念佛的是誰?」、「父母未生前的本來面目是什麼?」這句話本身就是一個問題,一個疑問句!所以當我們提話頭時,絕對不要動第二念去想,而是當下、直接去體會它本身所帶起的那份疑問的感覺。那種沒有辦法解答、不知道答案的「疑問」,就是「疑情」。疑問的感覺保持住以後,我們會迫切的想要知道答案,這時在疑情之上,要提攝一種要去看透、追究的覺知照了的力量(近似於永嘉禪法「看」的感覺、「惺惺」的作用),是一種沒有妄念下的覺知力。這股覺照力,因為疑情的推動,一直衝向心源深處去追究答案,這就是「參」。所以參話頭的巧妙,完全表現在疑情使覺照力向心源推動的作用上。

示例

拖死屍的誰

活著的人可以跑、跳、說話,但是一旦死了,就是一具屍體,一動也不動。想想看,活著時候的這個色身,跟死了以後的死屍,不是同一具色身嗎?
當「誰」字被提出來的時候,心就定在「誰?」字上不動,保持住「誰?」,當下會有一種疑問的感覺。在疑情當下,絕對不要動念去思維答案;妄想來了,就再把「誰?」的感覺提起,昏沉來了,也只是專注在「誰?」的疑問上。然後在「誰?」的疑問上,心不動的惺惺地著意去看照、追究,這就是「參」。其它像「念佛是誰?」、「父母未生前的本來面目是什麼?」都有類似的作用,都是在追究「誰?」。
剛開始用功時妄想多,疑問的感覺很容易就跟著妄想打掉了;慢慢的,話頭提穩了、綿密了,妄想不容易打進來,疑問的感覺也就能持續,參的力量就會慢慢增長。
參話頭就只是這么參,這么簡單!沒有深奧的理論、沒有曲折的過程,參到疑情打破,就開悟了脫生死。高明的禪法就是如此,簡單而有力量,愈簡單就愈好用,最好是每個人都可以用,這就是它可貴的地方。

狗無佛性

禪門中有名的趙州和尚,當人問他:「狗子有沒有佛性?」他說:「無。」我們都知道,佛說:「眾生皆有佛性」,狗也是眾生,當然也有佛性!螞蟻、蚯蚓都有佛性,連鬼神也有佛性,狗當然也有佛性!可是為什麼趙州說狗沒有佛性呢?這不是違背佛陀的教法了嗎?
所以當我們問:趙州為什麼說「無?」的時候,念頭就停在這「無~~?」上產生疑問──「為什麼無?」可是心不準動念,連個「為什麼」都不要,只是「無?」;甚至連「無」字也不要,就只有疑。能夠一直疑下去,那就是「參」。
功夫上路以後,只要「無?」的念頭一提起來,一切念頭就被掃蕩盡淨,只有「無?」的疑情停在那裡,再進一步,就只有疑,一提就是疑惑的感覺,整個身心就在疑情當中。

三要

大信心

首先,要相信我們每個人都有佛性,相信自己絕對可以成佛;其次,要相信參話頭這個方法,絕對可以引導我們開悟,不管他人說其它法門有多好,絕對不絲毫移易。

大憤志

相信之後,就要很努力,放下一切的參下去。也就是要有一決生死的承擔力。常將「生死大事」放在胸中提醒,疑情參不破,如無常殺鬼守在門口,故要有「蚊子鑽鐵牛」、「擔雪填井」般的死志,愈參不破,愈要參去!

大疑情

(一) 疑以信為體、悟以疑為用──參話頭的善巧,就在於「疑情」上,古人說「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」,正說明了疑情對於開悟的推進作用。但疑情的發起,必須建立在對法門的信心上,相信就這么起疑參究去,絕對可以了脫生死。所以高峰禪師說:「信有十分,疑有十分;疑得十分,悟得十分。」
(二) 惺惺著意疑──所謂惺惺著意疑,其實就是參的狀態。「惺惺」是指警醒、覺明的照了。對於話頭上的疑情,要一直去覺了、推溯,但卻不是牽動心意識的「想」,而是一種「離心意識參」的惺惺照了。
(三) 只就一個話頭上起疑──祖師說,古人也疑,只是不假話頭,只疑自己的生死。後人不懂得疑,妄想也多,才給話頭當拐杖敲門磚。所以儘管話頭很多,契機也有不同,但疑情只是一個,因此,要大家只在一個話頭上起疑;一個話頭上疑破,千疑萬疑都破。否則東疑西疑,終不得成就。

預期變化

頭脹、胸悶

參的力量,是一股非常強勁的覺觀力,初參的人,對方法不熟悉,加上妄想多,要想掌握這股覺觀力,不自覺的就會費很大心力,心太躁進,影響氣脈不調,容易有頭脹、胸悶的現象。這時只要將功夫稍微舒緩一下,慢慢熟練之後,就可以改善。

睡眠減省

由於覺照力強,只要參究的力量在,可以一直保持醒覺,可能晚上會睡不著,或似睡非睡。只要色身承受得了,可以一直用功,不必強迫入睡,等身體累了,想睡再睡。

分別心減弱

參話頭的覺照力,是針對疑情的。也就是說,它只專注在疑情上,而不旁騖其它。所以當疑情大到籠罩整個身心,對外界的反應,就顯得遲滯,亦不想去攀緣、計較,分別心自然減弱,這是用功得力的正常反應,應自我策勉,更綿密的參究。

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