八觸

八觸

八觸,接觸觸,簡單歸類為痛、。當一個人進入靜定的狀態裡頭去,那你的身體身心一定起變化,這個變化在佛學名詞叫八觸,觸這個字就是交合牴觸的意思·(八個障礙:憂,喜,苦,樂,尋(覺),伺(觀),出息,入息。)

基本介紹

  • 中文名:八觸
  • 意義:接觸的觸
  • 歸類為
  • 性質:佛學名詞
八觸,大意,動、癢,輕,重、冷,身瑜伽感應交感,“冷、暖”,滑、澀,靜坐為什麼會產生八觸,

八觸

大意

八觸接觸的觸,動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。這還是簡單的歸類,我們這個打坐,初步學定,不管你盤腿也好不盤腿,真的進入那個靜定的狀態裡頭去了,那你的身體身心一定起變化,這個變化在佛學名詞叫八觸,觸這個字就是交合牴觸的意思,你們都在佛學院的畢業出來的啊,色、聲、香、味、觸,這個觸跟受兩個相對,觸受是什麼東西,其實就是交感,這個電視的插頭一樣插對了,或者插不對了,插不對了電線 要爆出來,你也受傷,插對了就通電了,都是觸的現象,觸是接觸,觸電這個觸。

動、癢

所以你真的對了,靜坐坐對了以後,你普通還做不到耶,你多坐一下,它來了,所以這個,你們武俠小說上寫的,有些走火入魔了,在這裡,這個“動”,靜坐坐得好的時候,有時候,分好多種,內部身體上,覺得這裡動,那裡動,氣動了,不過氣動了也要分清楚喔,我們在台灣,那位同學已經是當教授了,當年也是打七,坐在一起,那個時候,我們人沒有現在這樣多啦,那個地方小地方,晚上他打七啊,他這個……我們還把這個故事當笑話講,晚上我們小參報告,每一天大家修持用功下來心得當眾作一個報告,他後來作報告,他很有趣,他說我今天下午啊好幾堂,一堂還二堂,氣脈通了,那個大腿背上一直在腰裡動,通過來,通過去,喔,好難過,不過我曉得氣脈通了,後來慢慢通到腿上了,後來到小肚子那裡,搞了半天是個蟑螂在裡頭,所以動觸真的氣脈通了以後,有時候說以前當年叫打神拳,你坐在這裡自己,慢慢的都動起來了,你沒有意識喔,然後啊,這邊轉三圈,這邊搖三圈,這邊動兩下,這樣也動兩下,然後說喔,並不是什麼特異功能來了,而是生命的作用發動了,自己意識不能定,定不住的時候就有動的現象,不是什麼上帝給你,也不是菩薩在你身上,也不是鬼,也不是神,生理必然的反應。動,有各種動,所以有許多特異功能的人,或者動了眼睛了,那個眼睛可以透視東西了,動了耳朵了,聽不見的聲音能夠聽見了,是真的,換句話說,不稀奇,這是生命本有的功能,但是了解了這個道理到那個時候反是不使它動,把它關閉掉,不然,你用到這一面去了,就糟了,你整個的道啊,佛啊,就不能完全成功,圓滿的成功了。“動”是一種現象,是必然,包括很多很多,所以一般說,今天練氣功啊,練什麼任督二脈打通,奇經八脈打通那不過是動的一種,真的有時候動得好,禪定那個生命的功能發起來,人真的可以懸空了,也是一種動態,這個生命是有這樣無比的潛力的功能;一種呢,發癢,身上長瘡,這個瘡是什麼,在胎兒,在娘胎時頭的所帶來的,不乾淨的,業氣的,都排泄了,那有許多啊,長的生的瘡啊,治不好,時代科學醫藥進步了,我們過去看到有些苦修行的老和尚,這裡長瘡,那裡到處爛了,又沒有藥,很痛苦,可是他們真了不起,自己把自己看空了不在乎,我們看了真難受,所以發癢,身上會長瘡爛,爛了的也有,各種各樣的怪病都會來,在佛法裡頭講,這個生命業氣之所生,父母的業、氣,所以要修持氣脈變化,儒家講變化氣質,那這一句話是科學的喔,氣與質,質就是物理的,生理的,硬把自己的身體,修到脫胎換骨轉來,變化氣質,會發生癢,所以動、癢,這都 是簡單只講字眼,經過的個案,單獨的一個一個經過的各種病歷發生不一樣的。

有時候,覺得身體到了某一個兩個腿也不能走路了,腰也動不了,我自己也有經驗,那個時候我到了四十多歲,爬樓梯兩個腳拿不起來了,但是我知道這是個用功的過程,我就不在乎你,我還有經驗告訴你們,都嚇死了,有一個階段,一個多月,拿這么一張紙拿不住,就會掉了,可是我一點都不怕,我知道。所以要懂原理去實習的,還有經驗我告訴你,我有時走到路上,走路的時候,感覺到自己倒轉來,我頭在走路,腳在上面,我也不在乎,就看你怎么樣,把我弄死看,自己看自己,既然要實驗嘛,修行就是把自己拿來進入這個道理中間去實驗,所以道家有兩句話我很欣賞它,“若要人不死,除非死個人”。這講很土的話,很有道理,你要修到長生不老,要修到不死的生命,除非你有準備死了的決心去修,一邊又這樣怕,那樣怕,我發暈了,我冷起來,老師啊,怎么得了埃我說怎么樣。我流鼻水喔,打坐好幾天都不好喔。那也打老師,所以給人家叫老師,天下最倒楣的事情是幹這個事,然後啊,大小便不通了,老師啊,這裡不通,那裡不通,都來問你,其實這個原理很簡單,只要搞通了。“輕”有時候身體非常輕。

重、冷

拖不動了,都是過程,等於開車走路一樣,兩旁走的看到的環境不是目的地,不要怕,所以,動、癢、輕、重、冷,有時候怕風啊,隨時一坐,好像冷,衣服多……,有時候冬天可以穿一件衣服,都非究竟,都是身體氣質變化的現象的過程,有時候身體就乾枯了,皮膚都乾燥了,像木頭一樣,有時候潤滑的像嬰兒的肉體皮膚一樣,這些,這些在哪 里有呢?諸位同學啊,你說你怎么知道,我們佛經上都沒有看到過,你去找啊,我們大家的老師,也是我的老師,也是你們諸位的老師,這一方面的學問老師教的,是釋迦牟尼佛,那是大師兄們,舍利子啊,目連尊者有著作留下來,你們都不去看啊,《大毗婆娑論》里關,包括《俱舍論》等等,好多東西在裡頭,好多寶物啊,都有啊,所以你們一般在佛學院讀的只是一點普通的佛學,普通的經典,真的修持,真的……都沒有,等等《大毗婆娑論》等等啊,這個這些東西都有。

身瑜伽感應交感

實際上六妙門這個方法,也是在一個知覺、感覺裡頭轉。你打起坐來,一定碰到感覺特彆強烈,感覺叫做觸受,佛學裡觸就是瑜珈,瑜珈中文舊的翻譯是“相應”,通俗的就是“交感”。物理世界,生理跟心理的交感,物理跟精神的交感、反應,就是瑜珈。打坐修禪定就是修瑜珈。身瑜珈是面對交感觸受,簡單分類有八種:冷、暖、輕、重、柔、粗、澀、滑,分析起來內容多了。

“冷、暖”

,打起坐來有時候發冷,你就曉得裡頭有毛病了。有時候一身流汗,火燒一樣發暖。“輕、重”,有時打坐坐久了,兩腿或身體酸痛脹麻,好像得病一樣,甚至有水腫,兩個腿都腫脹走不動了,以為有病了,趕快找醫生。一找醫生,就看出來很多毛病,其實都不是。有時候覺得哎喲!這一次坐下來真好啊,身體好輕靈啊,好舒服啊!自己以為工夫有進步了,這些不過是個變化。這是講現象喔!所以修行哪裡那么容易啊!你要注意,發生任何的現象,同你的男女飲食,或者其他受風受寒等等,都有關係。

滑、澀

,有時候身體很靈活,甚至打起坐來感覺皮膚都變細嫩潤滑了。有時候身體動不了,古人用這個澀,隨著時代的前進用塞車那個塞了。有時候“柔”軟,柔是柔,軟是軟,柔是比較柔和,軟像嬰兒一樣。有時覺得“粗”,粗糙硬化了,有時覺得身體有些地方變細了,有時覺得懶洋洋的。
你看我們那位同學一輩子緩慢,懶洋洋的,已經散了。他從小就是這樣,這是他的業報,自己不肯努力。緩就是像弓箭一樣不肯拉緊,永遠放在那裡。有些人看到他身體就可以看到他的個性。你看那兩個老闆,個子大大的,胖胖的,但是並不緩,辦起事來很快,這是個性問題。有時性急,你覺得神經都繃緊了。有時候力量強起來,雖然沒有練過武功,打坐下來,覺得威力無比;有時覺得實在沒力氣,變成很差,不行了。
我告訴大家,我在四十多歲的時候,發現自己忽然兩個指頭連一張紙都拿不住了,拿到筆不會寫字,我說完了。我忽然對自己哈哈一笑,我說我不上你的當。還有,快五十歲時,我上樓梯都走不上去了,我就站在樓梯的中間,就這樣定住,心想就這樣走了,還一定要躺下來死嗎?等一下氣脈走通了,一樣地走上去。所以要認識自己的生命,這些都告訴你。
有時哎呀!為什麼拚命要喝水呢?以為生病了,得糖尿病了。這只是生理工夫進步的變化。有時肚子發脹,什麼都不想吃;有時吃很多仍覺得餓;有時發悶;有時發癢,全身癢,連骨頭中心都癢起來;身上發黏,或者喜歡動,或者喜歡靜。加上老、病、疲勞、愛休息,這些生理現象的變化就有那么多。
當願眾生,身心安樂,所作順利。
冷、暖,有過明顯體驗,其他的也有。

靜坐為什麼會產生八觸

我們在修禪定時,身口意在轉變,也就是變化氣質,脫胎換骨,轉凡成聖。這心念集中的過程,生理、心理就會產生感受與變化。心理上的轉變就是看見光明、瑞相或恐怖境界……,生理上的轉變即是產生八觸。八觸就是:動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀。動:地大、水大、火大、風大互相變動、衝擊,身體由不規則的搖動到規鄤的搖動,甚至身體會跳動,則稱為動相。不知道的人會以為是氣機發動或魔鬼附身,其實不然。癢:氣鑽到微細的神經,所以會發癢。冷:意識入到水大,身體即會感覺發冷。暖:心入到火大,身體會發燒、發熱、出汗,甚至大汗淋漓。輕:心入到風大,就感覺身體輕飄飄的,如雲如塵,有飛行感。重:心入到地大,就感覺到很沉重,身體覺得像一塊石頭、一座山一樣,動彈不得。滑:身體好象有光明、油脂一樣,身滑如乳。澀:身體感覺粗糙、不通,身如木皮。這些境界都是幻覺,是生理、心理的轉變,不要害怕、執著,也不要貪愛、取捨,始終在心上用功,修一切善,斷一切惡,觀心反照,不散亂、不顛倒,漸漸地一打坐,定境就現前,身心達寂靜之境界,此時會產生一種定力、智慧、感應,但皆不可執著。
四、(網路轉載,非常詳實):
初禪前的八觸十功德
長久以來,我們自己在進修、在用功,有什麼標準可以證明自己的行法是對的呢?
不管任何的禪定訓練、數息、念佛、白骨觀、參話頭……。在經過一定程度後,都會有身體和心理的變化。前者主要有八種,稱為八觸。後者則為十功德。所謂八觸是:動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。
一、動:一個修行人在經過置心一處的訓練後,心念漸能專一,氣也會加強。加強的氣會帶動身體、調整身體,使之進入健康的狀態。進入禪定後,色身便不會再動了。
二、癢:身體好像有幾百隻螞蟻在爬。
三、輕;身體感覺輕飄飄的,甚至有浮上來的感覺,很舒服。
四、重:有時候像被釘在十字架上,非常沉重,甚至把心情都拉了下來。
五、冷:有時候會覺得冷,越來越冷……。
六、熱:有時會熱,一直不停的冒汗。
七、澀:有時會感覺皮膚澀澀的。
八、滑:有時候會感覺很滑,像曼魚一樣滑溜溜的。
這些境界相,每個人的狀況、感受會不一樣。有時幾種狀況同時出現,有舒服的,也有不舒服的,對於這些我們只要把它觀照清楚就好了,不要理會它,看著它出現,增長、消失,而我們的身心也在這生滅的過程中,得到成長跟超越。八觸是過程,不要執著  心理上的變化,是學佛人的主要目標,也是工程面主要的一個標的。不過當心理產生變化時,色身也會跟著起變化,而這部份是附帶的,不是主要的,但是,卻有很多人會在這個地方去尋求發展。
在色身上的變化,主要就是八觸,是每一個修行禪定的人都會經歷的;而剛開始最常見的,就是自己的心會搖動,這個叫「動感」。心裡的動,你常常會誤以為是色身的動。透過你一再的觀照色身以後,就會產生色身的變化。這個色身的變化,就會帶動我們,你就誤以為這是真的。是沒有錯,透過這個再訓練,你的色身會有很多變化。其中最明顯的就是氣動,透過氣動的引導,你可以練氣功、可能飛檐走壁、也可能有輕功、有內功,但是,這些脫離不了生死輪迴。
那些在跳蛇舞、天女散花的,如果透過氣動來表演,你不要把它當作目標,它只是一個過程。
一個修行者,進入初禪定之前,這些狀況會先調整好;進入禪定以後,就不會再動了。假如,你一直動、動不停,沒有辦法調整好的話,那自己就要要求自己,不是要求你的色身不能動,而是要去掌握你的內心。
你的內心為什麼一直要去觀、去看、去想「這個色身怎么動的?」那是錯誤的。沒有錯!心會動、身也會動。色身單獨在動,而心都沒動的,那更多。這個動是真的在動,但不是好的動。透過這個動的調整,身體會進入健康的狀態,這是一個非常重要的過程,但不是修行的目標。假如,你這個動不會停止,那你要多去拜懺「為何修行,總是不得要領?」
各位在外面接受了很多修行的噪聲,其實『氣動』確實,但氣動是不好的動,你必須放下它!
好多人執著「磁場很強」,什麼叫磁場很強?又,「磁場很不好」,什麼叫磁場很不好?我告訴你:磁場,是你的語言名稱,換一個名稱它叫作氣氛。當你感到很好的氣氛,就說「磁場很強」,而感到不喜歡的氣氛,就說「磁場很差」,只是這個樣子。但是很多人想法轉不過來。
要記得,修行為求『了生死脫輪迴』。八觸只是修行過程中必然的現象,各位了解就好,不應看重也不必在意。若是沉溺於追求色身變化、想修得神通,那就遠遠背離你修行的初衷了。十功德  所謂「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應」,皆是心理上的變化。
在入初禪定之前,在心理上會有幾種應有的變化:
第一個是「空」。還沒有入禪定前沒有真正的空--也就是這並非般若空性的空,但是,內心裡頭會比較乾淨、比較空靈,不會很複雜、不會有很多的煩惱,能夠放下那些沒有必要的、夾雜的信息;換句話說,可以很容易捨棄很多東西,如名、利、財、食、睡,這些通通可以放下。一個行者端身正坐,假如還夾雜著這些東西,你怎么有可能修行?看起來在這裡坐著,蠻像一回事,其實心理正在百般計較,那不叫行者了。
所以,我們自己可以檢討得到,是不是把這些放下了?這當中,難免還有一點淡淡的習氣在,因為還不是真正的成就;但是粗的、粗中細的、細中粗的這些部份,要通通把它放下才對,這是第一個。
我們可以檢視自己,如果還有一些莫名其妙的掛在心頭,那就是在參話頭的過程中,沒有進入狀況。參話頭是讓我們停心,把心停住;心一停,那些雜思雜念,應該不再染著上來才對。既然沒有那些雜思雜念,舍的功用就發揮了,空靈的現象就現前了。那么,我們看看,心理的這一相,第一相,你有沒有現前?這是我們在抽象中來講的心中相貌,行者入初禪定前,心中應有的相貌。這是第一相叫作「空」,當然,它跟般若空性的空,是不一樣的。明  第二個相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚;在作什麼,你很清楚。你把那些雜思雜念捨棄以後,那么在體上,心理的作用應該很明白。雖然這些還是凡夫的心理作用,但是,身為一個行者,對於凡夫的心理作用是很清楚的;凡夫自己本身是不清楚,那行者是很清楚的。所以,凡夫的心怎么動?行者可以看得很清楚;這個看不清楚,就表示你還是凡夫。行者對於這個基本的部份,應該要掌握得很好,你不應該掌握不到,這個是很重要的一個關鍵。
所以,我們跟各位講心王、心的存在、那個意識形態,你自己要知道。別人的意識形態不知道怎么樣,但是,心的作用受到意識形態的影響,你可以看得很清楚。若自己的意識形態是什麼樣子你都搞不清楚,你怎么知道人家的意識形態是什麼樣子。所以,自己的心的作用,一定要弄得很清楚。這個叫「明」,明明白白、清清楚楚。定  第三個相貌是「定」。這個定是世間人講的定,也不是禪定的定;定字是一樣,但意義不同,因為還沒有到達初禪定,哪會現禪『定』的相?但是,像世間人講的,他一輩子只上一個班,從畢業到退休一直在那裡,心也從來沒有波動過,這個就是世間所講的定。
我們的心,經過這樣的停心訓練,參話頭、看話頭、守住這個話頭,正如你-你是不是安住在這裡,而不會起煩惱?這個就是定。參這個話頭,結果又在看那個話頭,望著那邊一個話頭;跟同修講一講「啊!你參『念佛是誰?』那我在參『拖死屍者誰?』到最後,我會不會拖個屍體?我看我還是參『念佛是誰?』好。」這樣根本沒有定啊!你管人家怎么樣?你只要管好你自己,管到別人頭上去幹嘛?
每天進禪堂,坐、跑、站,在心裡會不會想「耶!今天天氣這么好,出去溜一溜不知道多好。」會的話就是沒定!還有這種情況,表示我們的法在行法上,你還不得力,你還沒進入狀況。我們需要進入狀況,大家要想一想,怎么排除其它的、閃動的妄念,這些都是行者要具備的心中相貌。你可以很清楚的看到,吃飯的時候,還有挑選這個菜、挑選那個菜,心中不定。我們訓練停心,不作餘思余覺,安住在這個話頭上,所以,定是入初禪定前的一個心中相貌,這是第三個。智  第四個相貌是「智」。這個智不是我們般若智慧的智慧,因為你還沒開智慧。這個智叫作「聰敏」。你很靈敏、敏捷、明利,對於事情、對於你心理的那種運作,你能夠覺知到;不再像以前老是搞不清楚。
為什麼禪修以後,人會變聰明了?為什麼禪修以後,你會覺得比較有智慧了?假如,你現在腦子裡頭,還有那種感覺,好像一個饅頭塞在你腦殼裡頭,那你就是一直沒有進入狀況。一個腦筋好像一塊糕,說它硬硬的,又是軟軟的;說它軟軟的,又好像嚼不動。「你講,我聽」可以,那么,換你來講,我想就僵住了;就好像船擱在那個岸上,劃也劃不動,那就沒有智。
這個地方的智慧,不是要你顯神通的那個智慧型,這個智慧型只是把你那種僵化、慣性的那個部份給抖落掉。好像被卡住很久生鏽的鏍絲,你現在要把那些鐵鏽,先把它抖落掉,才有辦法轉得動,這個智就類似那個狀況。
原來你那個心,一直卡在那個地方「就是這樣、就是那樣。禪坐不是什麼都不能想嗎?」一直有一些舊有的噪聲,一直帶在心上,放也放不下,自己一直在那邊想「我這樣對嗎?我那個對嗎?」這就沒有智。當你把那些舊有的放下以後,自然就會靈巧起來;否則那些舊有的,就像那個銹一樣,會把你給卡住了,你整部機器都動彈不得。
你能不能把那一些先給抖落掉?那你就會明利、會很清明,看事、處事、反應,那都會很靈巧,那就是我們講的聰敏、伶俐;你的腦筋會有一種很清爽的感覺;腦筋一清爽,身體就會跟著清爽。一個腦筋好像甜糕一樣,那你的身體就會像麻薯一樣,動不得啦。經過這樣的訓練以後,我們的心應該會有這樣的變化,這個是行者入初禪定前,心中應有的相貌。
以上四個叫「空、明、定、智」,第一個是空、第二個是明、第三個是定、第四個是智;學有所成沒有呢?假如,你說「我不會檢討,你講的那些我搞不懂。」那你的腦筋是石頭作的。也代表整個禪修過程,你的心根本沒有錘鍊到;在停心的過程當中,你根本不是停心就是睡心,睡著了。善心、柔軟  當你產生前面的「空」、「明」、「定」、「智」後,我們內心就會出現變化,「善心、柔軟」就一起都來了。 喜  前面已經介紹了行者入初禪前十種相貌中之六種,接下來要講「喜」。
行者內心安住、使心停住,叫作「停心」。用我們的道場來講,行者安住話頭,深參話頭的同時,你逐漸會產生一種「喜悅」。沒有這個喜悅,那你當然不會再想參話頭。當你參到枯寂的時候,你會覺得無聊,無聊就不會再參下去了,你會想盡種種辦法跑掉。所以,喜,必須產生。用世間人的話來講叫作「食髓知味」,我們叫作「法喜充滿」。你有沒有在這裡產生這種喜悅?假如沒有的話,那是弄錯了。弄錯了、用心不力,才不會產生喜悅。所以這一相,大家很容易作為一種檢驗。
有些人枯寂了,像枯木一樣,沒有喜、沒有樂、也沒有抗性,撿一句口頭禪「佛來佛斬、魔來魔斬」,沒有來就亂斬,坐在那裡也不知道怎么樣,「反正無聊嘛!今天沒事再坐嘛!」那這樣的話,沒有「喜」,這個也不算修行。已經養成那種慣性,吃飽飯沒事,兩腿一盤,就坐在那裡,跟木雕的像一樣,這個不算修行、不算用功,這個下輩子會像狐狸精,就叫作野狐禪。我們應該要避開這個缺點,這個很重要。所以「喜」是自己檢驗自己工夫的一個方法。你有這種喜悅,那你坐著會充滿活力。樂  第八個是「樂」。樂比較微細,這個比較微細的樂,你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中,乃至洗臉、用餐,你都可以感受到那一種歡喜,你講不出來。而且呢!你會經常的流露出來。眼神也好、臉相也好、身體的動作也好,你自己可以感受到,你成天非常的高興,不知道高興什麼,好像每個細胞,乃至耳朵都在跳舞。這是獲得大利益,內心裡頭,應該要到達這樣的境界。假如沒有這種感覺,你說有大成就,那都假的。假如,你一坐就有這種感覺,沒有坐,就沒有這種感覺,這表示還沒有入禪定,因為你坐的時候才有,沒有坐的時候沒有。告訴各位:你有坐的時候,有;沒有坐的時候,也要有。尤其是只要你想攝心,就有。那這個時候,你就接近禪定了。
所以修行是一個非常踏實的功夫,它不是虛幻、不是亂講的。喜是比較粗的喜悅,樂是比較微細的喜悅,當這兩個產生現象的時候,你就接近初禪定了。所以,這種喜樂,它不是世間的那種狂歡、中獎的高興、或者結婚的高興。不是!它是內心裡頭一種泉源,內心裡頭有一種很溫暖的感覺,像一團火球在全身跑,全身發熱的那種情況一樣。解脫  第三個叫作「解脫」。這個解脫也不是我們講的真解脫,而是我們講的「你內心的一些束縛完全放下了」,意識形態對你的束縛當然也減低了。因為你法執還沒破,所以不可能說沒有意識形態,但是,世間的妄想、執著、攀緣,這些你已經漸漸放下了。應該這個時候,你會有這樣的經驗:平日當妄念一起,你會想「啊!算了!不要想!啊!算了!」;有煩惱也會很快地想「啊!算了!別再煩了。」那這個就差不多了。「差不多」不是說你已經解脫,而是一種瑞相。
有煩惱,但能當下止住:「啊!不要想它。」,當你能夠把困擾身心的妄想放下,那才叫作這裡的「解脫」。這個解脫,不是了生死的解脫;這個是我們講的粗中粗、粗中細、細中粗的這個階段,那你要能夠放得下。
我們剛開始坐著的時候,一坐下來別的沒有,家裡的大事、心中的仇恨竄起來的時候,在那邊猛煩惱、妄想一堆、團團轉,還是算了吧!想那沒意思,我到這裡來又不是要煩那些的。」逐漸、逐漸這些會放下,這個叫作解脫。
隨著這一種境界的來臨,我們講的「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫」的現前,你的相貌就開始轉變。這些情況不一定來至於禪修,從人生中的修養,或者其它法門也可以獲得,但是,禪修中的這一種經驗,是最明顯的,因為在坐禪的時候,這種境界你感受得最清楚,你自己比別人那么來的快、來的直接,這個叫作「如人飲水,冷暖自知。」因為你就在這當中,所以你會知道。
其它的行法,有這樣的狀況,你自己未必知道,但是別人會先看到。因為你的改變,你自己沒有留意到,但是外人一看,他可以看得到。但是禪修,你自己會比別人更清楚、更了解。一個真正的行者,自己有什麼變化,自己是清清楚楚的,你有沒有進展到這個地方,那你應該要能夠掌握得到。到這裡一共有九個,這九個當中,它已經逐漸讓我們具足了要進入初禪定的一些條件。我們知道初禪定,五禪支:尋、伺、喜、樂、心一境性。
那么「尋、伺」就是「定、智」再加上剛才講的「喜、樂」。這個時候,我們內心的變化,「善心、柔軟」就一起都來了。境界相應  心一境性也就是第十個「境界相應」,一般人喜歡討論的是最後一個,境界相應。我告訴你,沒有前面這九個,就沒有後面那一個。沒有前面這九個,只有後面那一個,告訴你:百分之百「魔!」你不用操心,百分之百就是魔。就像一個人格不完整的人,他修行的功夫很高,一定是魔。人格不完整,他有什麼功夫?還不是那些飛天走壁、穿牆透壁,他學那些要幹嘛?要不然,透過修行,他的人格一定會矯正過來。人格不能矯正過來,那么一切成就的是:上品魔王、中品魔子魔孫、下品魔女。所以,基本人格一定要先具足。
那么前面這九個,正好告訴我們,是人格養成當中的完美階段,你只有把這些妄想、欲望給放下,那你才有可能隨著境界而進入禪定。假如沒有這種狀況,內心的疙瘩一直那么嚴重,你想要進入禪定,那是不可能的。
所以各位在這個地方,要能夠有相當的認識。你不要冒進、不要急躁。社會上有很多人,口口聲聲、空口白話,講大話很多,無有是處,對你沒有好處,死後下拔舌地獄。你講那么多,根本沒有那個境界,那就大妄語啊。看起來好像頭頭是道,事實上,不是那么一回事。有沒有呢?
所以「十功德」是修行人一個非常好的指標。從十功德的介紹,各位可以了解到,修行人為什麼那么內斂,而不是很放射的,因為他是真實的走上來。我們在整個奮鬥修行的過程當中,希望大家經常的以這個來作自我勘定。
行者要入住初禪之前的十種相貌:十種心中的相貌,你自己要懂得檢驗自己,至少要以這個作為標竿,往這邊去靠攏,修行不要盲目,這是很好的一種檢定的方法。
至於一坐下來,不用功則已,一用功就打瞌睡,那是太累或營養不良,自己要去調整。或者,一坐下來,就猛打妄想,眼睛張很大,那是精神太旺盛。學習的整個過程中,會有這些現象。
把這些昏沈、掉舉、加上八觸十功德,算一算,一共就有二十幾種狀況。這二十幾種狀況,在整個過程中會互動的出現。這在基礎的時候,都跟各位講了,你必須去分辨清楚。然後,那些境界現前,我們叫作「不相應行法」,它與法不相應,你就隨它過去,不要理它。一、八觸的特徵
八觸,即動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑八種以生理為主的感覺現象;加上接近的八觸,即十六觸。後八觸是:掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟,其中重、沉、堅、澀屬於地大性;涼、冷、軟、滑屬於水大性;暖、熱、猗、癢屬於火大性;動、掉、輕、浮屬於風大性。由於練功者的認識、鍛鍊方法以及入靜程度不同,使四大性質出現粗細散定及和合的差異,這些氣態的變化、感覺的領受,便有觸相的出現。二、禪定勝妙觸相
修練者調身調息調心當深入定境〔所謂“欲界定”以及“未到地定”),身心虛寂,不見內外,定心安穩。適當地調養保護這定境,使之不退不壞,則心理無大變化,定力不斷增長。在定境中,忽覺身心凝寂而動,此時的運動。如雲如影,沒有粗重感與節奏感,是身心內在的微妙運動。有從上身先發,有從下身始發,也有從身體中部開始的,但一般都漸漸遍於全身。上部先發的易於退壞,下部先發的較易進功。其中最關鍵的是身形一般是不動或動的極微,如果出現手腳頭的動作,即不屬於禪定之功了。動觸發生時,具備了無量的功德,簡略地歸納為十種“善法眷屬”:
1.定:心神凝止,沒有散亂妄想。
2.空:內心如秋日晴空一般,一切無礙。
3.明淨:內心明覺,不昏昧,心中沒有惡念與煩惱。
4.喜悅:身心處在虛豁輕安的喜悅中。
5.樂:每—毛孔及每一剎那間心者在禪樂中。
6.善心生:心中自然產生有利他人的善心。
7.知見明了:能在定中善觀人生萬物,明了不昧。
8.無累解脫:對於不良的作用,不好的思想,均能一一解脫。
9.境界現前,心中出現光明、智慧等美好安詳的境界。
10.心調柔軟:內心變得非常慈悲,沒有粗暴,直心行事,常念正道。
在動觸發生後,可能要延續半年一年,然後再發生其餘的十五觸相,其中有次第發生與不次第發生二種可能性。一切觸相發完後,就進入了根本初禪定,開發了更深一層的功能。
觸相的發生,據佛家理論說,這是練功者由欲界粗四大向**細四大轉換產生微妙變化時的反應。二、治病觸及除蓋觸
治病觸與除蓋觸是由兩種情況產生,一是在禪定過程中,由於真氣的運行,不自覺地產生生理變化,因此出現觸相;二是專修氣功治病法,由於氣機發動,在轉變病體的過程中,自然地出現觸相。這二種觸相都是好現象,能夠治病及消除貪心、嗔心、昏睡、掉舉(身心散動不安)、疑(對功法及師傅與本人的不相信)的五蓋,但不能入定,沒有如上所舉的功德善法,因此對這類觸相不能有妄執心。如果病已治癒,則應同時消除觸相,否則即在精神上產生一種不良的執著,易入偏差而導致失常。
治病觸產生過程中,有以下三點須注意辨別:一是在動等觸發生,心神更加明淨安穩,沒有緊張與不安。二是觸發產生後能自由控制,如果哭笑及大動等不能自主,則已入偏差。三是觸發相結束及收功後,心情異常愉悅,身體輕安,對生活充滿美好之感。反之則為偏差。
對觸相還須明白,它雖能健身治病,但卻是最易入於偏差的。人們往往對於一些較為粗顯的感覺易於執著,而這些恰恰是練功過程中最初步的一個反應,許多低級氣功師用此來迷惑一般的練功者,藉此招搖過市。因此練功者對觸相應該進行自細的辨別,不妄生執著。當妄執不生後,真氣便通暢無礙,身心輕快。以後觸感消失,練功者才進入深一層的禪境。三、生病觸與生蓋觸
在靜坐發生觸相時,如果身心有不正常感.沒有輕安愉悅,且比不練功時更差些,這便屬於生病觸與生蓋觸,其發生的病因有以下八種。
1.所修的功法不正確。
2.認識有問題,過份執著觸相,或心情緊張、恐怖。
3.帶功人本身附有不潔之氣,或同修人中有病氣干擾,於是受到不良的觸相反應。
4.練功者本來就潛伏著某種病根,練功時氣息鼓盈,誘發疾病。
5.練功時沒有調和好身、息、心、氣機逆亂。
6.練功時動機不純,求名利、求境界,或急於求效果等。
7.煩惱,業障較重,習氣較深。
8.練功者修法雜,經常改變,不同的功法在他身心上產生互相干擾,氣機逆亂。
病觸出現後,應立即停止修練,辨析錯在何處,或請教有真正成就的氣功師,然後找出癥結所在,逐漸解決,從四大的角度分析病觸:輕動是風大生病觸;熱癢是火大生病觸。根據四大的病相與病源,尋找治療病法。生蓋觸的現象一般:暖熱癢生貪慾蓋;重滑沉生昏睡蓋;動浮冷生掉悔蓋;強澀生疑善蓋;重堅澀生嗔蓋。蓋觸出現是需要對治的,但總以呵棄與覺照為要,平時的修養也十分重要,練功的過程,本身就是一個人修養向上的過程
四、邪法觸相的辨識
在根本初禪以前、如發生八觸時,隨其所發的觸相,附有邪法、邪功等作用在裡邊,即屬於邪相之觸,會造成身心極大的損害,以致入魔,邪法的種類與出現的特徵有很多,今僅就動觸中簡略歸納出10對邪法,以說明邪相。
1.觸體增減:動觸發生時,身動手起,腳也隨之而動,旁人見他兀兀如昏睡,或如著鬼一般,其身心的紛動,完全不由自主,或在此時見到許多怪異的景象,這一類屬於觸體邪增相。如果在動觸初發時,或先從上部,或先從下部,還沒有產生大動遍身時,就慢慢地消失不動,此時完全失去了原有境界與氣感,心中索然無味,無法持身,這一類是觸體邪減相。以上二類情況,大部由某些教功者帶功不當所引起,因為邪法有一定功能,變化較大。一旦失去這外界作用,則比沒用功時更差,不但毫無功力,而且身心空虛,元神大耗,因此要注意外力的正邪,儘量以自己用功成就為善德。
2.定亂:動觸發生時,身心被定所縛,不能自在地停功出定,此時如有邪功加入,可能保持一至七日不出定,一般無知者往往認為是上乘功夫了,其實不然,這僅僅是由邪功所加的邪定,是不自在的定縛,而且不是自心的真定,不能開智慧,所以久後產生突變,入於邪魔。如在動觸發生時,心意撩亂,攀緣不停,內心極不安寧,亂心不止,這就是邪功外力的擾亂了。
3.空有:動觸發生時,身體感覺消失,不知自身在何處,不見動相及世界,於是往往認為是證了空定,其實這是落於邪空,因為內心並不淨寂靈明,而是虛無飄忽的空感,如在觸發時,體感堅韌,猶如木頭石頭—般,感覺緊張而不舒暢,這便是被邪有的力量所縛。
4.明暗:動觸發生時,見到身外有種種光明,甚至在屋內看到日月星辰的光明,以及青黃赤白等種種光環與光閉或射點、射線,這些光均在有覺的情況下看到的,因此都是邪明所現之光。如在觸發時,內心暗暝,如同進入暗室一般,眼前一無所見,或如黑桷所罩,只是一片黑暗,這是邪暗所蓋。 5.憂喜:動觸發生時,內心熱惱煩躁,或神情變得憔悴,內心不悅,這是由於邪憂所亂。如觸發之時,內心非常快活高興,不能自安,這是邪喜的干擾。
6.苦樂:動觸發生時,身心處處感到苦惱難受,體感異常不舒服,這是由於邪苦的逼迫。反之如果異常快樂,在感受這快樂時,內心貪著纏綿,不願捨去,內心不能平靜,這便是邪樂的干擾。
7.善惡:動觸發生時,內心思惟善事,感情波動不停,可以破壞三昧正定,這是由於邪善的覆蔽。反之如在動觸時,產生一切惡念,思惟不正當的行為與事情,有種種不良的心理反應,這便是邪惡所擾。
8.愚智:動觸發生時,心識變得愚昧,迷惑無知,糊塗昏沉。心智顛倒,這是由於邪愚所覆。反之,如思惟迅速,知見極利.心生邪覺,破壞三昧正定,這便是邪智所擾。
9.縛脫;動觸發生時,五蓋等諸煩惱,覆蔽心識,無法解脫束縛,這是邪縛所蓋。如在觸發時,心中產生一種已證空無相定的邪覺,認為自己已得道果,已斷一切煩惱,獲得解脫,內心產生驕慢之情。這便是乃邪脫所擾。
10.強軟:動觸發生時,其心剛強,出功入功,意念不得自在,猶如瓦石一般,難以迴轉,不順善道,這是邪強所覆。如在觸發時,心志軟弱,無法支撐自己,覺得自身無力,容易敗壞,猶如軟泥—般,不能成為形器,這便是邪軟的心理反應。
以上二十種邪觸發生時,均能擾亂靜定的心理,破壞正定,能使練功人心情邪辟。如果不加辨別,心生愛著,便會失心狂逸,或大哭大笑,精神出現失常,甚至導致死亡。
如果在邪法發生時,沒有正見或明師排除障礙,便容易與鬼神、精靈相應,得邪的神通。邪的神通能迷惑無知之徒,於是破壞正道,影響人們的生活與健康。
以上有關八觸正邪等問題的討論,源出於中國隋代的智者大師,歷代佛教徒練功者都有體會。我們如能深入研究,可以解決當前氣功境界的許多問題。氣功要走上正路,必須遠離神奇與邪偽,把混亂的局面改變過來。還須深入研究佛教有關禪定的典籍,以尋求一條真正通向光明智慧、有利人生社會的康莊大道!一、練功的“八觸”現象及處理辦法 練功過程中出現“八觸”現象是指動、癢、輕、重、冷、暖(熱)、澀、滑等。這些現象是練功的正常反應,不必顧慮。其出現的先後,因人而異,一般人出現的先後順序是動、癢、輕、重、冷、暖(熱)、澀、滑

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