基本介紹
- 中文名稱：南奔府
- 外文名稱：泰文：ลำพูน；英文：Lamphun
- 別名：立甫猜城
- 所屬地區：泰國
- 政府駐地：南奔市
- 地理位置：泰國東北
- 面積：4，505平方公里
- 人口：413,299 （2000）
- 著名景點：哈利奔猜寺
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數據
首府： 南奔市
面積： 4,505.9 平方公里
排名：49
人口： 413,299 （2000）
排名： 60
人口密度： 92 /平方公里
排名：48
ISO 3166-2： TH-51
府尹： Udom Phuasakun
（自2004年10月起）
地理
行政
南奔府(喃奔府)被分成 8縣(Amphoe)；再分成 51區(Tambon)；並細分成 551村(Muban)。
1 南奔府直轄縣 
南奔府行政劃分
南奔府行政劃分2 夜他縣 不詳
3 萬豐縣 不詳
4 里縣 不詳
5 吞華倉縣 不詳
6 巴山縣 不詳
7 曼提縣 不詳
8 Amphoe Wiang Nong Long
節日
南奔在清邁南方26公里處，環境清幽，狀似海螺。城市沿Khuang河東岸發展，以護城河為界。南奔有一座北部最重要的寺廟，哈利奔猜寺。"Phra That"代表此地是佛教古蹟，收藏有佛祖的頭髮，可能在公元897年興建之時埋入舍利塔。另有Chama Thevi女王紀念祠，祠內具據信是女王安息之地。城市南邊的主要早市，人民至今仍供奉女王雕像。
哈利奔猜王朝的Chama Thevi政權在Angkor王朝(現在之高棉)統治下衰落，時間約是10世紀末。清邁建立者曼格萊王推翻Angkor王朝後，在1281年解放南奔。南奔四周都是農村，間有農田、龍眼果園，每年八月也會舉辦龍眼節。
每年的8月13日，是以盛產桂圓著名和泰國北部南奔府一年一度的“桂圓節”。這個節日內容新穎，形式別致，場面隆重，不僅泰國全國70多個府都有人來參加，還有不少外國人也遠道趕來。
桂圓，又名龍眼，是一種常綠喬木，葉子為橢圓形，開白色的花，果實呈球狀，外皮黃褐色，果肉白色，味甜，可以吃，也可以入藥，是滋養強壯品，屬亞熱帶水果。原產於中國福建、廣東、廣西等地。泰國地處熱帶，一年四季鮮果不斷，在眾多的水果中，尤以桂圓數量最多，每年的出口外銷量占泰國水果出口總值的三分之一以上，桂圓的豐收，給泰國人民帶來了無法形容的喜悅，一年一度的桂圓節正是泰國人民喜慶豐收的喜悅心情最突出的體現。
特產
龍眼——香飄萬里
繼荔枝之後，龍眼接踵而來。龍眼的名稱很多，有龍目、桂圓、益智、驅珠、圓眼、燕卵，也有荔枝奴之稱。龍眼屬亞熱帶地方水果，在樹形和樹葉上都與荔枝樹相似，二者均為無患子科的喬本植物。乾皮粗厚，呈茶褐色、樹葉大多是偶數羽狀的複葉，四季常青。整株樹的外型美觀，是春天開花的蜜源植物。龍眼成長期較久，長達七個月，樹的壽命很長，一般有四百年左右。龍眼原產於中國福建、廣東、廣西等地。在泰國北部的森林中也曾發現過野龍眼，但核大肉少，品種不好。據說，一八九零年，在曼谷王朝第五世王時期，一位中國人把五顆優良品種繁榮龍眼樹苗帶到曼谷，獻給五世王后。王后決定將其中兩顆栽種在曼谷，三顆栽植在清邁。幾年後，栽植在清邁的三顆樹結出了香甜的龍眼。從此清邁、南奔遺蹟附近各府逐漸成了泰國龍眼的主要產地，尤以南奔府產的最為著名。清邁府的龍眼樹種植面積和產量都略低於南奔府。目前泰國龍眼的品種有早種龍眼、桃花龍眼、青歪龍眼、紅種龍眼和如耀龍眼等。早種龍眼在七月中旬開始成熟，比別的品種早成熟一個月，雖不是上等品種，也能出售較好的價錢。桃紅龍眼是最名貴的品種，以其肉色桃紅色而得名，味道香甜，肉厚汁盛。這種龍眼樹種植費工，產量有餓較少，所以價錢昂貴。青歪龍眼和如耀龍眼為一般品種，比較容易種植，產量比其他品種高，因而價錢較便宜。龍眼是泰國北部人民高到自豪的水果。為了使其他地區人民也能分享龍眼盛產的歡樂，每年八月中旬在南奔府舉行三天“龍眼節”。
龍眼
龍眼佛塔
泰國北部南奔府14、15世紀的佛塔
佛教文化交流
泰國位於中南半島的中部，東南與高棉接壤，南鄰泰國灣，西鄰緬甸，東北以湄公河為界，與寮國毗鄰。全國面積為51.4萬平方公里，人口約6200萬。絕大部分是漢藏語系的民族，約占總人口的92.7%；其次是南島語系民族，占4%；南亞語系民族占3.7%。在漢藏語系民族中，泰語族人口占泰國總人口的81%，華人在人數上僅次於泰族，占泰國總人口的12.1%。
北部南奔府14、15世紀的佛塔
北部南奔府14、15世紀的佛塔泰國的“泰”，在泰語中是“自由”的意思，泰國人稱自己的國家為“勐泰”，其意為“自由之國”。泰國在古代原稱暹羅國，1939年改稱泰國，1945年2月又改稱暹羅，1949年5月再次恢復泰國這個名稱。
泰國素有“佛教王國”的美譽，南傳上座部佛教是泰國的國教，泰國的政治制度、商貿經濟、文化藝術、道德觀念、民俗風情、城市建築等社會生活的各個方面深受佛教文化的影響。佛教盛行、僧侶眾多、寺塔林立的佛國風光，構成了泰國社會的重要特點之一。
佛教在泰國具有悠久的歷史。早在公元前後的幾個世紀裡，從印度傳入的大乘佛教就在當時泰國境內諸多小邦國開始流行。就在大乘佛教傳入的同時，印度婆羅門教也傳播到了這一地區，三四世紀以後逐漸興盛起來。十世紀前後，中部泰國信奉來自吉蔑的大乘佛教，北部泰國信奉來自緬甸蒲甘的上座部佛教。從十三世紀開始，由錫蘭(今斯里蘭卡)傳入的上座部佛教在泰國逐漸占據主導地位，由於融合了婆羅門教、精靈崇拜和祖先崇拜，以及明清以後泰國華人中流行的漢傳佛教，從而形成了獨具特色的泰國上座部佛教。
眾多的佛教寺院、學校成了青年人接受傳統文化教育的重要場合和基地，佛教的倫理思想、哲學觀念被一代代的泰國人所接受，對社會各階層的生活和文化產生了廣泛深遠的影響。
泰國佛教發展到二十世紀二十年代的時候，伴隨著西方文化的衝擊又有了新的變化和發展。在對國民進行傳統文化教育和國民教育的過程中，泰國的各個佛教社團起到了很大作用，為後來佛教被宣布為國教起到了積極的推進作用。泰國憲法規定，國王必須是佛教徒和佛教的護持者。於是，佛教的深邃智慧與和平主義的思想直接為國家的意識形態服務，成為泰國精神文化的核心。
二十世紀三十年代前後，泰國國內相繼成立了許多社會團體，其中不乏佛教社團，佛教思想成了泰國知識界、文化界聯繫民族感情、抵制西方文化影響的有力武器。佛教使得泰國的民族思想和傳統文化更具親合力，表現出一種和平主義的精神特徵。例如，當時的泰國總理擬定了“效忠民族規約”，在“規約”中闡明了每一個泰國人必須遵守的四條原則，其中的第二條原則就是：“尊重佛教勝於自己的生命”。可以說佛教對鑄造泰國的民族精神和文化傳統起了巨大的作用。
