卓女

卓女

卓女 zhuó nǚ ㄓㄨㄛˊ ㄋㄩˇ 。卓文君,漢代才女,西漢臨邛(屬今四川邛崍)人,與漢代著名文人司馬相如的一段愛情佳話一直被人津津樂道。也有不少佳作流傳後世。卓女一詞成為美貌與才華的象徵,後世不少關於卓女寫作詩詞流傳。

基本介紹

  • 中文名:卓文君
  • 國籍:中國(西漢)
  • 出生地:四川邛崍
  • 主要成就:被譽為才女
卓女生平,卓女人物今解,

卓女生平

前蜀 牛嶠 《女冠子》詞之二:“ 錦江 煙水, 卓 女燒春濃美。” 柳亞子 《題大覺鄉居百絕》詩:“南冠岸獄泣 鐘儀 , 卓 女壚頭酒一巵。”
卓文君她貌美有才氣,善鼓琴,家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫女,好音律,新寡家居。司馬相如過飲於卓氏,以琴心挑之,文君夜奔相如,同馳歸成都。因家貧,復回臨邛,盡賣其車騎,置酒舍賣酒。相如身穿犢鼻褌,與奴婢雜作﹑滌器於市中,而使文君當壚卓王孫深以為恥,不得已而分財產與之,使回成都。
事見《史記司馬相如列傳》。
又據《西京雜記》載,文君作司馬相如誄文傳於世;又載相如將聘茂陵人之女為妾,卓文君作《白頭吟》以自絕,相如乃止。後世常將卓文君事用為典故
傳說後來兩人生有一女,喚名琴心。因正月初一生,故皇后賜名元春。
卓文君喪夫後許多名流向她求婚,她卻看中了窮書生司馬相如司馬相如能彈琴作詩,長得又帥(《史記》曰:甚都),卓文君從中領會到他的才華和情感,一心相愛。司馬相如家裡一無所有,卓文君隨他私奔後,就開了個酒鋪,親自當掌柜,文君當壚賣酒,相如則作打雜,不怕人譏笑。後卓王孫礙於面子,接濟二人,從此二人生活富足。後來司馬相如終於成名天下。而文君夜奔相如的故事,則流行民間,並為後世小說、戲曲所取材。
司馬相如的文采,卓文君之美艷,當壚賣酒,白頭興怨,長門靈賦;封禪遺書傳為千古佳話。
流傳於世的還有那首著名的《鳳求凰》:"鳳兮鳳兮歸故鄉,游遨四海求其凰,有一艷女在此堂,室邇人遐毒我腸,何由交接為鴛鴦."以及卓文君所作哀怒的《白頭吟》:“皚如山間雪,皎若雲中月。聞君有兩意,故來相決絕。今日斗酒會,明旦溝水頭,蹀躞御溝止,溝水東西流。
淒淒重淒淒,嫁娶不須啼,願得一心人,白首不相離。桿何裊裊,魚兒何徙徙,男兒重義氣,何用錢刀為?”,和悽怨的《訣別書》:“春華競芳,五色凌素,琴尚在御,而新聲代故!錦水有鴛,漢宮有水,彼物而新,嗟世之人兮,瞀於淫而不悟!朱弦斷,明鏡缺,朝露晞,芳時歇,白頭吟,傷離別,努力加餐勿念妾,錦水湯湯,與君長訣!”
卓女,一個美麗聰明,精詩文,善彈琴的女子。可嘆的是十七歲年紀輕輕,便在娘家守寡。某日席間,只因司馬相如一曲《鳳求凰》,多情而又大膽的表白,讓久慕司馬相如之才的卓文君,一聽傾心,一見鐘情。可是他們之間的愛戀受到了父親的強烈阻撓。
卓文君憑著自己對愛情的憧憬,對追求幸福的堅定,以及非凡的勇氣,毅然在漆黑之夜,逃出卓府,與深愛的人私奔。當壚賣酒為生。生活艱難,但兩人感情日深。
這也是一直流傳的愛情故事裡最浪漫的夜奔之佳話。

卓女人物今解

——《百家講壇》王立群教授
《百家講壇》,河南大學王立群教授在講述史記漢武帝之《情變之謎》時,正式翻案司馬相如愛情佳話,指司馬相如卓文君劫財又劫色,引發觀眾爭論。
卓女被劫財又劫色?
對於司馬相如卓文君一直被人樂此不疲傳頌的美好愛情王立群教授認為,他們並非後世人們追求愛情自由的典型代表。他以《史記》、《漢書》一些從未被關注的細節記錄為佐證,指司馬相如卓文君追求是有預謀的劫才又劫色。
司馬相如追求卓文君不只在民間被傳為“鳳求凰”佳話,成都人甚至封司馬為“情聖”,與“詩聖”杜甫相提並論,以彰顯其情感的偉大。但王立群指出,司馬遷史記》和《漢書》,證明司馬相如當時是用計騙取卓文君
王立群認為,司馬相如主子去世,辭官返故鄉成都,家境貧寒,投奔臨邛縣王吉,並制訂財色兩得的妙計。縣令王吉佯裝恭敬,天天拜訪相如,相如託病不見,王吉更顯恭敬。訊息被人傳揚,當地首富卓王孫中計,備宴款待兩人,司馬相如假裝不願去,席間彈奏《鳳求凰》。
卓文君聞歌被打動,與其私奔,因生活窘迫,卓文君當壚賣酒,卓王孫沒辦法,只得送重金給他們。此後司馬相如生活安定。
以史書細節為翻案佐證
雖然與民間傳頌的佳話觀點不同,但王立群教授認為,史書不細讀以至歷史被誤讀。“歷史真實的問題,誰也無法掩蓋,真實發生的是第一歷史,史書記載的是第二歷史,主講人只有深刻了解第二歷史史書,才能更真實地還原第一歷史。”
王立群正是通過《史記》和《漢書》細微的文字差異,佐證他還原的歷史觀點——“司馬相如卓文君劫才又劫色。”
不過說到底,這也只是王立群教授的一家之言,對於千古流傳下來的《鳳求凰》的故事,一表達了中國人民反抗封建婚嫁禮教的情緒,二表達了對美好愛情的希冀。對於傳統典故,不宜僅以捕風捉影的史書遺留來“妄加揣測”。“百家爭鳴,百花齊放”,王教授以史書點滴的記錄為依憑,加以自己的觀點對歷史典故進行新的解讀,其精神值得讚揚,但不應對不明之事進行全盤否定,尤其是典故,這就有違初衷了。
另外“百家講壇”是一個電視節目,收視率也是市場左右節目內容的不可忽視的因素,王教授也曾在接受騰訊網主持人採訪的時候說到:“我們有個平台來講,當然希望更多的人來聽,所以我非常關注收視率,這是一個原因。另外一個原因是收視率關注到編導的收入,收視率高低決定了編導的收入。”(內容來自“騰訊讀書訊”)。
因此對於這個解讀我們大家可以當作一家之言,卻絕不可當作史實。完整的歷史是後人永遠無法知曉的,我們只能最大限度地去還原。
中夜相從知者誰——“當壚賣酒”的卓文君
卓文君(約公元前179年以後—前117年以後),西漢蜀郡臨邛(今四川邛崍)人,大富商卓王孫的女兒。容貌秀麗,喜歡音樂;十七歲而寡。辭賦家司馬相如落魄歸蜀時,文君毅然衝決封建羅網,與之自由結合。《史記·司馬相如列傳》中載有她的事跡。
司馬相如原是漢景帝的弟弟梁孝王劉武的門客。梁孝王死後,司馬相如回到老家成都,可是家境貧困,無以為生。他一向跟臨邛縣令王吉很有交情,便到臨邛縣去作客,受到王吉的禮遇。
這天,王吉卓王孫家赴宴,賓客來了上百人。到了午時,司馬相如也應邀而至。在座的人均為他那瀟灑的神采所傾倒。而當酒酣耳熱之際,王吉捧琴至司馬相如跟前:“聞君擅長琴技,請彈一曲,如何?”司馬相如推辭了一番,便彈了兩支曲子。這就是著名的琴曲《鳳求凰》。眾賓客只曉得彈得錚錚動聽,又誰能解曲中深意!曲辭①是:
鳳兮鳳兮歸故鄉,游遨四海求其凰。
有艷淑女在此房,何緣交接為鴛鴦?
鳳兮鳳兮從我棲,得托孽尾永為妃。
交情通體心和諧,中夜相從知者誰?
知者誰?知者是卓王孫之女文君!文君新寡,又素愛音樂。因而司馬相如就借琴曲來傾述自己的愛慕之意。席間,文君聽到了司馬相如的琴聲,偷偷地從門縫中看他,不由得為他的氣派、風度和才情所吸引,產生了敬慕之情。宴畢,相如又通過文君的侍婢向她轉達心意。當夜,卓文君私自跑到司馬相如的旅舍,決心跟他患難與共,生死相依。
司馬相如帶著卓文君,快馬加鞭,趕回成都。然而他的家境窮困不堪,除了四面牆壁之外,簡直一無所有。卓王孫得知文君跟司馬相如私奔後,大為惱怒,說道:“文君太不成器,我不忍心殺死她,可是也別想得到我的一文錢!”
卓文君在成都住了一些時候,對司馬相如說:“其實你只要跟我道臨邛去,向我的同族兄弟們借些錢,我們就可以設法維持生活了。”司馬相如聽了她的話,便跟她一起到了臨邛。他們把車馬賣掉做本錢,開了一家酒店。卓文君擋路買酒,掌管店務;司馬相如繫著圍裙,夾雜在夥計們中間洗滌杯盤瓦器。
卓王孫聞訊後,深以為恥,覺得沒臉見人,就整天杜門不出。他的弟兄和長輩都勸他說:“你只有一子二女,又並不缺少錢財。如今文君已經委身於司馬相如,司馬相如一時不願到外面去求官,雖然家境清寒,但畢竟是個人材;文君的終身總算有了依託。
而且,他還是我們縣令的貴客,你怎么可以叫他如此難堪呢?”卓王孫無可奈何,只得分給文君奴僕百人,銅錢百萬,又把她出嫁時候的衣被財物一併送去。於是,卓文君和司馬相如雙雙回到成都,過著富足的生活。
這就是有名的“文君夜奔”的故事。
這個故事在民間廣為流傳,後世小說、戲曲也曾取作題材。比如,《古今雜劇》中有明太祖第十七子朱權《卓文君私奔相如》一卷;清人舒位《瓶笙館修簫譜》中有《卓女當壚》一劇。卓文君的“越禮”行為,無疑是對封建禮教的勇敢挑戰。她的膽識,誠然是值得謳歌讚頌的。
同時,卓王孫為了顧全自己富家的體面,最終不得不對女兒作出讓步和妥協,這也顯示出封建禮教的脆弱性和虛偽性。
另據《西京雜記》卷三記載:“相如將聘茂陵人女為妾,卓文君作《白頭吟》以自絕,相如乃止。”此說似不足信。
白頭吟》最早見於《玉台新詠》,另有《宋書·樂志》載晉樂所奏歌辭。兩篇內容大致相同,後者篇幅較長。《樂府詩集》一併載入《相和歌·楚調曲》。《白頭吟》本辭是一首淒麗的絕妙好辭:皚如山上雪,皎若雲間月。
聞君有兩意,故來相決絕。
今日斗酒會,明旦溝水頭;躞蹀御溝上,溝水東西流。
淒淒復淒淒,嫁娶不須啼;願得一心人,白頭不相離。
竹竿何裊裊,魚尾何蓰蓰
男兒重意氣,何用錢刀為!
詩的內容確是寫男有二心,女方表示決絕。因為詩中有“願得一心人,白頭不相離”的句子,所以便以《白頭吟》作為詩的題目。但《白頭吟》究竟是否文君所作,後人多疑出於附會。據《宋書·樂志》看來,它與《江南可採蓮》一類樂府古辭,都同屬漢代的“街陌謠謳”,帶有濃厚的民歌色彩。《樂府詩集》和《太平御覽》也都把它作為“古辭”。《玉台新詠》題作《皚如山上雪》,非但不作為文君的詩篇,就連題目也不叫《白頭吟》。惟有《西京雜記》有文君作《白頭吟》以自絕之說,然而卻不著錄歌辭。
清人馮舒在《詩紀匡謬》中也力辯其偽。因而這或許是一首來自民間的作品,或許文君自有別篇也未可知。但無論如何,這是在我國古代歌謠中也有一定價值的作品。詩的語氣決絕而又不捨,怨恨而又抱有期望,思想感情複雜而深沉,尤其是“淒淒復淒淒”四句,藝術手法很是巧妙。
正如張玉谷《古詩賞析》所說:“妙在從人家嫁娶時淒淒啼哭,憑空指點一婦人同有之願,不著己身說,而己身已在里許。”《白頭吟》的思想藝術價值還是不可忽視的。
據傳說,文君還寫了兩次信給相如,現抄錄於此:
春華競芳,五色凌素,琴尚在御,而新聲代故。錦水有鴛,漢宮有水,彼物而新,嗟世之人兮,瞀於淫而不悟!
朱弦斷,明鏡缺,朝露晞,芳時歇;《白頭吟》,傷離別,努力加餐毋念妾。井水湯湯,與君長決!
西京雜記》又傳司馬相如死後,“文君為誄”,亦不可信。《司馬相如誄》原載明人梅鼎祚《歷代文紀》,然而出處不詳;《西京雜記》雖說“文君為誄,傳於世'”,可又不載其辭。據前人考證看來,《司馬相如誄》②一文當是後人偽托。
儘管《西京雜記》之說值得懷疑,但是有一點,卓文君是個能詩善畫的女才子,恐怕是可以推斷的③。
①此據《藝文類聚》,與《史記·司馬相如列傳》索隱所記稍異。
②參見清人嚴可均校輯的《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》卷五十七。
③明人胡應麟論及漢魏間夫婦俱有文詞而最名顯者,首推司馬相如和卓文君。參見《詩藪》外編卷一。
△「南朝·梁」徐陵編選:《玉台新詠》卷一
△「南朝·梁」沈約:《宋書》卷十九、卷二十一
△「唐」歐陽詢等輯:《藝文類聚》卷四十三、卷四十四
△「宋」郭茂倩編:《樂府詩集》卷四十一
△北京大學中國文學史教研室選註:《兩漢文學史參考資料》
余冠英選註:《樂府詩選》、《漢魏六朝詩選》
△路侃如:《樂府古辭考》七
譚正璧:《中國女性的文學生活》第二章

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