基本介紹
- 書名：千山聖境無量觀
- 出版社：華夏出版社
- 頁數：189頁
- 開本：16
- 品牌：華夏出版社
- 作者：劉明省 莊志學
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787508077802
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《千山聖境無量觀》由寧夏出版社出版。
圖書目錄
劉祖開山肇道業
飽經戰亂求安出關
遁入玄門祈雨救民
身居古洞苦志參玄
創無量觀闡教弘道
東來紫氟集大觀
峰峻岡峭天險台靜
奇松異石福地洞天
天造神設布局有序
寶塔林立輝映生光
教滋醒世清涼散
名譽京城科場失意
看破紅塵出家人道
修真養性清靜無為
詩懷清雅怡情醒世
葛公濟世筆生花
天資聰慧棄俗人道
開壇演戒弘道興教
盡心廟務興學辦廠
揮毫潑墨賑災濟民
道門楷模許大師
心繫大道承續道脈
莊嚴道場紫氟重輝
開創東閣古觀中興
純正教風廣結善緣
傳承文化開奇葩
跨澗攀峰撰志修史
史留華夏愛國惠鄉
挖掘道樂組建樂團
東北奇葩音震華夏
鐘靈毓秀聚才子
摩崖石刻賞心悅目
楹聯匾額畫龍點睛
詩歌遊記怡情抒懷
金石銘書詠古譽今
聖境滄桑傳趣聞
劉祖創建無量觀
令威化鶴巡遼東
道人伏虎顯神通
仙翁對弈聚仙台
唐王抖袍振衣岡
三豐祖師游故里
康乾二帝詠千山
夾扁石阻惡揚善
救命鬆化險為夷
老觀逢春盛世花
興道法神光普照
逛廟會天降福祉
喜迎三山五湖客
情結五洲四海緣
飽經戰亂求安出關
遁入玄門祈雨救民
身居古洞苦志參玄
創無量觀闡教弘道
東來紫氟集大觀
峰峻岡峭天險台靜
奇松異石福地洞天
天造神設布局有序
寶塔林立輝映生光
教滋醒世清涼散
名譽京城科場失意
看破紅塵出家人道
修真養性清靜無為
詩懷清雅怡情醒世
葛公濟世筆生花
天資聰慧棄俗人道
開壇演戒弘道興教
盡心廟務興學辦廠
揮毫潑墨賑災濟民
道門楷模許大師
心繫大道承續道脈
莊嚴道場紫氟重輝
開創東閣古觀中興
純正教風廣結善緣
傳承文化開奇葩
跨澗攀峰撰志修史
史留華夏愛國惠鄉
挖掘道樂組建樂團
東北奇葩音震華夏
鐘靈毓秀聚才子
摩崖石刻賞心悅目
楹聯匾額畫龍點睛
詩歌遊記怡情抒懷
金石銘書詠古譽今
聖境滄桑傳趣聞
劉祖創建無量觀
令威化鶴巡遼東
道人伏虎顯神通
仙翁對弈聚仙台
唐王抖袍振衣岡
三豐祖師游故里
康乾二帝詠千山
夾扁石阻惡揚善
救命鬆化險為夷
老觀逢春盛世花
興道法神光普照
逛廟會天降福祉
喜迎三山五湖客
情結五洲四海緣
序言
殷商時期，道祖降臨神州大地。他所倡導的致虛守靜、少私寡慾、無為而治、道法自然、返樸歸真、和光同塵等思想，深深影響了中國哲學；他所著《道德經》，提出了“道”、“自然”、“無為”等等著名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。
兩漢之際，中國又出現了一位真人張陵，他奉老子為道祖(太上老君道德天尊)，以老子《道德經》為祖經，以道為宗本，創立道教，融合傳統宗教習俗，追求天人和諧、家國太平，倡導真正、積善成功、福臻家國，相信修道積德行善定能平安幸福、長生久視。
魏晉南北朝，道教人士秉承老子思想，光大張陵道風，建立弘揚道教文化的宮觀，從此道教文化有了自己的文化宣傳視窗，向世人展示著自己獨特的魅力。
宮觀發展至今，已成為道教信仰和修道者的聖地。成千上萬的道教徒們在宮觀內過著如法如儀的宗教生活，成萬上億的道教信徒們到宮觀開示解惑、朝拜神靈、祈福禳災。許多高道依託宮觀實現了他們致道成仙的人生目標，如張道陵在大邑鶴鳴山駕鶴飛仙，許遜在南昌西山白日飛升，張三豐在武當山得道成仙。
宮觀傳衍至今，已成為中國傳統文化的重要載體。每一個宮觀都有著它的歷史傳承、人物故事、文物勝跡、經典書籍和建築藝術等等，這些均構成了本宮觀的文化，這些文化又是宮觀所在地文化不可或缺的重要組成部分。這不僅是宮觀的，也是道教的，更是社會的傳統文化。如張道陵祖師依託二十四治創立天師道，形成了天師道文化；楊羲、許謐依託茅山的靖廬創立了道教上清派，形成了茅山文化；許遜依靠萬壽宮，形成了淨明道忠孝文化；邱處機憑藉白雲觀推動了全真龍門派的發展，形成了龍門祖庭文化。
宮觀傳承至今，已成為了道德倫理教化的場所。道教官觀中供奉的神靈，有古代神話中的人物，還有山川河嶽等自然界的神靈，更有有功於社稷、有惠於黎民而為民眾所敬仰的地方神靈。道教崇奉神靈的原則是“尊道貴德”，倡導崇尚德行、敬仰賢能。如道士孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調，為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫精誠”的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇備至的偉大人物，被道教崇奉為“藥王”。又如道教崇拜的城隍神，皆為世間人之正直者，有“功施於民則祀之”的說法。他們有的是地方的“清官”，正直無私，秉公辦事，能為民消災解難者；有的是有功於國於民的“功臣”，生前曾對某地乃至全國作出過一定貢獻，人們牢記其功績，奉之為神靈；還有人間正直者，他們生前為人正直，與人們所希望的城隍神形象較為接近；更有世間樂善好施者，在中國傳統社會中，積功行善，樂善好施者，往往受到人們的崇敬；當然也有神能者，生前有異能，造福鄉民，人們相信他死後可以充當城隍之職；還有善鬼，人們認為，人死後進入陰間而為鬼，但只要積德行善也能提升。可見，城隍信仰中“人之正直，死而為神”的觀點，正是人們把美好理想和願望寄託於神靈，希望他們能像生前一樣公正無私，造福於民。同時，也鼓勵人們積極向上，崇尚德行，講求孝道，對人們具有一定的教化功能，在一定程度上又構成了倫理道德體系。
同時，道教的宮觀還是濟世利人的基地，是服務社會、利益人群的場所。道教宮觀導人向善的教化功能本身就發揮著淨化社會的崇高精神。從歷史上看，道教官觀曾經發揮過濟世救人的功能。如張魯行寬厚仁慈之政，以道教化世人，設立義合於路邊，放置米肉於其中，讓過路的人量腹而食；邱處機在北京白雲觀創立十方叢林，收容遭戰亂無家可歸的人，多達數以萬計，清乾隆皇帝讚揚說：“萬古長春不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功。”清代道士閔一得，主持金蓋山純陽觀，大振玄風，樂善好施，獎掖後進。當代道教宮觀，不忘祖訓，更加積極投入到社會慈善公益事業中。道教官觀植樹造林、美化環境；賑窮補急、興利除害；積功累德、慈心於物；忠孝友悌、正己化人。如道教官觀在甘肅的生態林建設，九八洪災捐款，四川地震災害捐獻等等，均彰顯出道教宮觀濟世利物的高尚品德，由此清楚地看到官觀在道教傳承中的地位和作用。
為了打造道教文化精品，提升道教品位；繁榮文化市場，滿足民眾需求；整合道教宮觀資源，形成道教文化合力；推動對外文化交流，促進道教健康發展，回響“推動社會主義文化大發展大繁榮”號召，中國道協文化研究室以道教宮觀為研究對象，推出“中國道教文化之旅”大型文化研究項目，把道教宮觀文化承載的道教義理、建築、繪畫、生態等智慧和道教生動感人的故事展現出來，通過一座座宮觀的文化之旅，探索發現出道教許多不為人知的價值內涵，從而彰顯道教的人文精神。這樣可以向社會人群提供優秀的道教精神產品、凸現道教文化魅力、創造良好的社會效益。從而提升道教形象，擴大道教影響，增強道教的親和力，為構建和諧社會作出積極有益的貢獻。
感謝國家宗教局領導對《中國道教文化之旅》的大力支持，感謝各省道教協會、各宮觀高道大德的積極參與，感謝今日集成廣告有限公司張東升先生的熱情襄助，感謝華夏出版社編輯的辛苦付出。我相信，道教文化的魅力與人文精神一定會通過本套叢書的出版而弘大顯揚。
張繼禹
2011年1月謹識於北京
兩漢之際，中國又出現了一位真人張陵，他奉老子為道祖(太上老君道德天尊)，以老子《道德經》為祖經，以道為宗本，創立道教，融合傳統宗教習俗，追求天人和諧、家國太平，倡導真正、積善成功、福臻家國，相信修道積德行善定能平安幸福、長生久視。
魏晉南北朝，道教人士秉承老子思想，光大張陵道風，建立弘揚道教文化的宮觀，從此道教文化有了自己的文化宣傳視窗，向世人展示著自己獨特的魅力。
宮觀發展至今，已成為道教信仰和修道者的聖地。成千上萬的道教徒們在宮觀內過著如法如儀的宗教生活，成萬上億的道教信徒們到宮觀開示解惑、朝拜神靈、祈福禳災。許多高道依託宮觀實現了他們致道成仙的人生目標，如張道陵在大邑鶴鳴山駕鶴飛仙，許遜在南昌西山白日飛升，張三豐在武當山得道成仙。
宮觀傳衍至今，已成為中國傳統文化的重要載體。每一個宮觀都有著它的歷史傳承、人物故事、文物勝跡、經典書籍和建築藝術等等，這些均構成了本宮觀的文化，這些文化又是宮觀所在地文化不可或缺的重要組成部分。這不僅是宮觀的，也是道教的，更是社會的傳統文化。如張道陵祖師依託二十四治創立天師道，形成了天師道文化；楊羲、許謐依託茅山的靖廬創立了道教上清派，形成了茅山文化；許遜依靠萬壽宮，形成了淨明道忠孝文化；邱處機憑藉白雲觀推動了全真龍門派的發展，形成了龍門祖庭文化。
宮觀傳承至今，已成為了道德倫理教化的場所。道教官觀中供奉的神靈，有古代神話中的人物，還有山川河嶽等自然界的神靈，更有有功於社稷、有惠於黎民而為民眾所敬仰的地方神靈。道教崇奉神靈的原則是“尊道貴德”，倡導崇尚德行、敬仰賢能。如道士孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調，為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫精誠”的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇備至的偉大人物，被道教崇奉為“藥王”。又如道教崇拜的城隍神，皆為世間人之正直者，有“功施於民則祀之”的說法。他們有的是地方的“清官”，正直無私，秉公辦事，能為民消災解難者；有的是有功於國於民的“功臣”，生前曾對某地乃至全國作出過一定貢獻，人們牢記其功績，奉之為神靈；還有人間正直者，他們生前為人正直，與人們所希望的城隍神形象較為接近；更有世間樂善好施者，在中國傳統社會中，積功行善，樂善好施者，往往受到人們的崇敬；當然也有神能者，生前有異能，造福鄉民，人們相信他死後可以充當城隍之職；還有善鬼，人們認為，人死後進入陰間而為鬼，但只要積德行善也能提升。可見，城隍信仰中“人之正直，死而為神”的觀點，正是人們把美好理想和願望寄託於神靈，希望他們能像生前一樣公正無私，造福於民。同時，也鼓勵人們積極向上，崇尚德行，講求孝道，對人們具有一定的教化功能，在一定程度上又構成了倫理道德體系。
同時，道教的宮觀還是濟世利人的基地，是服務社會、利益人群的場所。道教宮觀導人向善的教化功能本身就發揮著淨化社會的崇高精神。從歷史上看，道教官觀曾經發揮過濟世救人的功能。如張魯行寬厚仁慈之政，以道教化世人，設立義合於路邊，放置米肉於其中，讓過路的人量腹而食；邱處機在北京白雲觀創立十方叢林，收容遭戰亂無家可歸的人，多達數以萬計，清乾隆皇帝讚揚說：“萬古長春不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功。”清代道士閔一得，主持金蓋山純陽觀，大振玄風，樂善好施，獎掖後進。當代道教宮觀，不忘祖訓，更加積極投入到社會慈善公益事業中。道教官觀植樹造林、美化環境；賑窮補急、興利除害；積功累德、慈心於物；忠孝友悌、正己化人。如道教官觀在甘肅的生態林建設，九八洪災捐款，四川地震災害捐獻等等，均彰顯出道教宮觀濟世利物的高尚品德，由此清楚地看到官觀在道教傳承中的地位和作用。
為了打造道教文化精品，提升道教品位；繁榮文化市場，滿足民眾需求；整合道教宮觀資源，形成道教文化合力；推動對外文化交流，促進道教健康發展，回響“推動社會主義文化大發展大繁榮”號召，中國道協文化研究室以道教宮觀為研究對象，推出“中國道教文化之旅”大型文化研究項目，把道教宮觀文化承載的道教義理、建築、繪畫、生態等智慧和道教生動感人的故事展現出來，通過一座座宮觀的文化之旅，探索發現出道教許多不為人知的價值內涵，從而彰顯道教的人文精神。這樣可以向社會人群提供優秀的道教精神產品、凸現道教文化魅力、創造良好的社會效益。從而提升道教形象，擴大道教影響，增強道教的親和力，為構建和諧社會作出積極有益的貢獻。
感謝國家宗教局領導對《中國道教文化之旅》的大力支持，感謝各省道教協會、各宮觀高道大德的積極參與，感謝今日集成廣告有限公司張東升先生的熱情襄助，感謝華夏出版社編輯的辛苦付出。我相信，道教文化的魅力與人文精神一定會通過本套叢書的出版而弘大顯揚。
張繼禹
2011年1月謹識於北京
