十號

十號在陽曆裡面人們習慣稱為十號或者10號。

基本介紹

• 中文名：十號
• 概述：陽曆裡面人們習慣稱為十號
• 號令：《管子·兵法》
• 拼音：shi hao

十種號令

《管子·兵法》：“定一至，行二要，縱三權，施四教，發五機，設六行，論七數，守八應，審九器，章十號，故能全勝大勝。”

日期

在陽曆裡面每月的10日，人們習慣稱為十號或者10號。

十號 此十號義

[出佛說十號經] 此十號義。若總略釋之。則無虛妄。名如來。良福田。名應供知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不還來。名善逝。知眾生國土。名世間解。無與等。名無上士。調他心。名調御丈夫。為眾生眼。名天人師。知三聚。名佛。具玆十德。名世間尊。祖師所述經教。皆依此義而釋。今此經中合世間解無上士以為一號。雖開合不同。其義則一。故兩存之。(三明者。天眼明。宿命明。漏盡明也。三聚者。正定聚邪定聚。不定聚也。)一如來如來之義有三。謂法身報身應身也。金剛經雲。無所從來。亦無所去。此法身如來也。轉法輪論雲。第一義諦名如。正覺名來。此報身如來也。成實論雲。乘如實道。來成正覺。此應身如來也。二應供謂萬行圓成。福慧具足應受天上人間供養。饒益有情。故號應供。三正遍知(亦名正等覺。)謂具一切智。於一切法無不了知。故號正遍知。以一切法平等。開覺一切眾生成無上覺。故號正等覺。四明行足明即三明也。行足者。謂身口意業。正真清淨。於自願力一切之行。善修滿足。故號明行足。五善逝善逝者。即妙往之義也。謂以無量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號善逝。六世間解無上士世間解者。謂世間出世間因果諸法。無不解了也。無上士者。謂業惑淨盡。更無所斷。於三界天人凡聖之中。第一最上無等。故號世間解無上士。七調御丈夫謂具大丈夫力用。而說種種諸法。調伏制御一切眾生。令離垢染。得大涅盤。故號調御丈夫。(梵語涅盤。華言嚴滅度。)八天人師謂非獨與四眾為師。所有天上人間魔王外道釋梵天龍。悉皆歸命。依教奉行。俱作弟子。故號天人師。(四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。)九佛佛。梵語具雲佛陀。華言覺。謂智慧具足。三覺圓滿。故號為佛。(三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。)十世尊謂以智慧等法。破彼貪嗔痴等不善之法。滅生死苦。得無上覺。天人凡聖。世間出世間。鹹皆尊重。故號世尊。

佛十號

佛十號』之涵義為何？茲依《大乘義章》所開示，分述之如下：

一）如來。　外國名為多陀阿伽度，亦云多陀阿伽馱也，此雲如來，斯乃就德以立其名。德中不定，解有兩義（1）約『佛』解，如三世佛所說不變，故名為如，佛如而來故名如來；（2）約『理』釋，如者如理，來者是德，乘如實道來成正覺，故曰如來，又乘六波羅蜜十一空來，故曰如來。

應供。

外國名為阿羅訶，此雲應供，此亦就德以立其名。德中不定，解有四義（1）對『障』解，一切惡法佛應斷故名之為應；（2）對『法』解，寂滅涅盤如來應證故名為應；（3）對『人』解，一切眾生如來應化故名為應；（4）對『供』解，如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供，故名應供；又一切人天，以種種香花等事而供養佛，故名應供。

正遍知。

亦名為等正覺也，此亦就德以立其名，然就德中，境體合目正者是理，理無漏助，故名為正，此舉境也；於理窮解，故曰遍知。

明行足。

彰其行圓，此亦就德以立其名。佛德眾多隨德釋名，義有五種（1）唯就『因』解明行足，明是證行證法顯了無□曰明，行是教行六波羅蜜戒定慧等修起名行，是二圓備，稱之為足；（2）唯就『果』解明行足，明謂解脫，以離無明之□縛故，行謂菩提，道行滿故，足謂涅盤果窮極故；（3）據『果尋因』解明行足，明者所謂阿耨菩提，此舉果也，行謂戒慧，此腳足故；（4）從『因趣果』解明行足，明者所謂不放逸心，離疑濁故說為明，行者所謂六波羅蜜，足者所謂阿耨菩提，果極名足；（5）隨『義泛論』解明行足，明謂三明，宿命、天眼及漏盡，是其三明；行者，戒定慧等，名之為行；足者，止觀具足，故名為足。

善逝。

此從德義以立其名，善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝，於中分別略有三種（1）修『教行』趣果以釋，善者所謂初發道心，逝者由心得大涅盤；（2）修『證行』趣果以釋，善者所謂見於佛性，逝者因見得大涅盤；（3）唯『就果』解釋善逝，善者即是如來之心，佛心柔濡無有慢高，故名為善，逝者名高，阿耨菩提位分高出，故名為逝。

世間解。

就德施名，然就德中境體合目，世間境也，解是體也。世間有五（1）『眾生』世間，如來能知名世間解；（2）『五陰』世間，如來能知名世間解；（3）『國土』世間，如來能知名世間解；（4）『五欲』世間，如來能知於中不著名世間解；（5）『八法』世間，如來能知不為傾動名世間解。

無上士調御丈夫。

此共成一號。就人立稱，名無上士，嘆其勝也；調御丈夫，彰其能也。士者是其人之別稱，人中最勝，余不能加，名無上士，分別有七（1）身無上（具相好身）；（2）道無上（具足自利利他道）；（3）正無上（具足四正，所謂正見正戒正威儀及正命）；（4）智無上（具四無礙）；（5）神力無上（具六神通）；（6）斷無上（煩惱障斷及知障斷）；（7）住無上（具足三住，所謂聖住梵住天住，空無相願滅盡正受是其聖住，四無量心是其梵住，八禪地定是其天住，具此七種名無上士）。調御丈夫者，佛是丈夫，能調丈夫，是故號佛調御丈夫。

天人師。

就人立稱，為師匠益，在於人故能教眾生，斷惡修善，故名為師；如來實是六道之師，天之與人能入聖道，受益最多，是故偏名天人師矣。

佛。

就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義（1）覺察名覺，如人覺賊；（2）覺悟名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺，如人覺賊賊無能為，佛亦如是，能覺無量諸煩惱已，令諸煩惱無所能為，故名為佛；覺悟之覺對其智障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他覺行窮滿，故名為佛。

世尊。

佛備眾德為世欽重，故號世尊。經中或復隱其世尊，彰婆伽婆。婆伽胡語，義翻有七（1）婆伽名破，婆名煩惱。能破煩惱名婆伽婆；（2）能成就諸善法，故名婆伽婆；（3）能善解諸法義，故名婆伽婆；（4）有大功德無能勝人，故名婆伽婆；（5）有大名聞遍十方，故名婆伽婆；（6）能種種大惠施，故名婆伽婆；（7）於無量阿僧只劫吐女根，故名婆伽婆，諸惡煩惱是女根本，如來盡舍故名為吐。

由此觀之，佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧只劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得具足如上『佛十號』，此正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。

總結

來是佛的十號之一，最初佛有多少個名號呢？最初每尊佛有一萬個名號，以後才把它減少，因為一般人記不得那麼多，於是就縮減到每尊佛一千個名字，但是，一千個還是使人記不了，因此就再減到每尊佛一百個不同的名字，儘管如此，眾生仍然很難記得，於是乎又縮到十個，這十個名號，也正是每一個佛的通號。第一個名字是「如來」，是乘如實之道，來成正覺，就是成佛了；第二個是「應供」，意思是應當受人天的供養；第三叫「正遍知」；第四是「名行足」；第五叫「善逝世間解」；第六叫「無上士」；第七是「調御丈夫」；第八「天人師」；第九「佛」；第十是「世尊」，每一位佛都有這十種名號。

總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧只劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓；而欲證得如『佛陀』之福慧圓滿（如『十五』之明月）者，則須三大阿僧只劫，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提（佛果）』為止。