基本介紹
- 作品名稱：不克終十漸疏
- 創作年代：貞觀十三年
- 作者：魏徵
- 作品別名：十漸疏
- 作品出處：《新唐書》
- 相關人物：魏徵 唐太宗
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背景
貞觀十三年，歷史上著名的諫臣魏徵針對唐太宗漸好奢縱的傾向，呈上直言進諫的名篇《不克終十漸疏》，指出唐太宗的志業與貞觀初年相比，在十個方面都出現了今不如昔的變化，求治之心銳減而驕逸之心漸萌。 唐太宗李世民在著名誎臣魏徵去世之後背誦貼在屏風上早晚各念一遍的十漸疏。魏徵的《十漸不克終疏》是貞觀十三年五月的應詔之作。疏文 批評唐太宗"驕奢自溢"。有十種表現，辭強理直，淋漓盡致。此文轉自《新唐書》卷九十七 列傳第二十二。
作者介紹
人物生平
魏徵早年值隋末戰亂，曾投瓦崗起義軍。後入唐充太子建成掌管圖籍的洗馬官。太宗即位，先充諫議大夫，繼任中央行政長官之一的侍中。貞觀十七年病卒於任。魏徵以性格剛直、才識超卓、敢於犯顏直諫著稱。作為太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當對治理國家有用的“良臣”，而不要使他成為對皇帝一人盡職的“忠臣”。每進切諫，雖極端激怒太宗,而他神色自若,不稍動搖，使太宗也為之折服。為了維護和鞏固李唐王朝的封建統治，曾先後陳諫200多事，勸戒太宗以歷史的教訓為鑑,勵精圖治，任賢納諫,本著“仁義”行事,無不受到採納。貞觀十三年(639)所上《十漸不克終疏》,在當時和後世都有重要影響。
內容
原文
臣奉侍帷幄十餘年，陛下許臣以仁義之道，守而不失；儉約樸素，終始弗渝。德音在耳，不敢忘也。頃年以來，浸不克終。謹用條陳，裨萬分一。 陛下在貞觀初，清淨寡慾，化被荒外。今萬里遣使，市索駿馬，並訪怪珍。昔漢文帝卻千里馬，晉武帝焚雉頭裘。陛下居常論議，遠希堯、舜，今所為，更欲處漢文、晉武下乎？此不克終一漸也。
子貢問治人。孔子曰："懍乎若朽索之馭六馬。"子貢曰："何畏哉？"對曰："不以道導之，則吾仇也，若何不畏！"陛下在貞觀初，護民之勞，煦之如子，不輕營為。頃既奢肆，思用人力，乃曰："百姓無事則易驕，勞役則易使。"自古未有百姓逸樂而致傾敗者，何有逆畏其驕而為勞役哉？此不克終二漸也。
在貞觀初，親君子，斥小人。比來輕褻小人，禮重君子。重君子也，恭而遠之；輕小人也，狎而近之。近之莫見其非，遠之莫見其是。莫見其是，則不待間而疏；莫見其非，則有時而昵。昵小人，疏君子，而欲致治，非所聞也。此不克終四漸也。
在貞觀初，不貴異物，不作無益。而今難得之貨雜然並進，玩好之作無時而息。上奢靡而望下樸素，力役廣而冀農業興，不可得已。此不克終五漸也。
在貞觀初，高居深拱，無田獵畢弋之好。數年之後，志不克固，鷹犬之貢，遠及四夷，晨出夕返，馳騁為樂，變起不測，其及救乎？此不克終七漸也。
在貞觀初，遇下有禮，群情上達。今外官奏事，顏色不接，間因所短，詰其細過，雖有忠款，而不得申。此不克終八漸也。
在貞觀初，孜孜治道，常若不足。比恃功業之大，負聖智之明，長慠縱慾，無事興兵，問罪遠裔。親狎者阿旨不肯諫，疏遠者畏威不敢言。積而不已，所損非細。此不克終九漸也。
貞觀初，頻年霜旱，畿內戶口並就關外，攜老扶幼，來往數年，卒無一戶亡去。此由陛下矜育撫寧，故死不攜貳也。比者疲於徭役，關中之人，勞弊尤甚。雜匠當下，顧而不遣。正兵番上，復別驅任。市物襁屬於廛，遞子背望於道。脫有一谷不收，百姓之心，恐不能如前日之帖泰。此不克終十漸也。
夫禍夫禍福無門，惟人之召，人無釁焉，妖不妄作。今旱之災，遠被郡國，凶醜之孽，起於轂下，此上天示戒，乃陛下恐懼憂勤之日也。千載休期，時難再得，明主可為而不為，臣所以鬱結長嘆者也
翻譯
我在陛下身邊做事已經十多年了，陛又曾答應過我，要永遠守 著仁義之道，始終保待儉約樸素的作風。陛下說過的話至今還在我 耳邊迴響，但是近幾年來，陛下卻漸漸有點有始無終的樣子。現在 謹向陛下分條陳述，希望有所幫助。貞觀之初，陛下不煩擾百姓，不追求物質享受，教化遠及國外。 可是，現在卻派使者到千里萬里之外，搜尋良馬、珍寶。漢文帝謝絕 千里馬，晉武帝燒毀雉頭裘的事，陛下是知道的。陛下平時常說，要 跟遠古的堯舜相比，可是現在的所作所為，不要說堯舜，就連漢文 帝、晉武帝也不如了。這是陛下有始無終的苗頭之一。子貢向孔子請教管理百姓的道理。孔子說："得小心謹慎啊！那 好像拿一根爛繩子去控制六匹馬。"子貢說："何必那么害怕呢？"孔子回答說："不依著道理去領導他們，就會和我們為敵，怎么能不怕 呢？"貞觀初年，陛下盡心竭力，愛護百姓，像對待兒子一樣地給他 們溫暖，不隨便興動土木，現在卻奢侈放縱了，很想動用民力，還說 什麼"百姓無事，容易驕情，讓他們多服些勞役才肯聽使喚"。自古 以來，沒有因為百姓安樂而導致國家敗亡的。哪有恐怕百姓驕惰而 讓他們去服勞役的事呢？這是陛下有始無終的苗頭之二。貞觀初年，陛下對自己要求苛刻，為的是利國利民。近來卻放 縱嗜欲，大規模地勞役百姓。雖然體恤百姓的話還掛在嘴邊，但心 里想的卻是自身享樂。陛下在恣意營建的時候，總是自我辯護說： "不這樣做，對我不方便啊！"在君臣之間，誰又能和陛下去爭論呢? 這是陛下有始無終的苗頭之三。貞觀初年，陛下能夠親近君子，斥遠小人。近來對小人輕佻而 親昵，對君子只在禮節上尊重。禮節上尊重君子，實際上是敬而遠 之；輕佻小人，實際上是愛而近之。敬而遠之，就不容易看到君子的 優點，不等別人去離間，就會疏遠他們；看不見小人的缺點，就免不 了會親昵起來。親昵小人，疏遠君子，而想達到天下太平，這是沒有 聽說過的事。這是陛下有始無終的苗頭之四。貞觀初年，陛下不愛珍寶奇物，不做無益於實際的事。可是現 在呢，難得的物品紛紛進獻上來而被收納，享樂用品無休止地在制 造。上面奢侈糜費而希望下面儉約樸素，大量地役使勞力而希望發 展農業，那都是辦不到的。這是陛下有始無終的苗頭之五。貞觀初年，陛下訪求人才，像渴極思飲一樣，凡是賢明人舉薦 的人才，你就會相信他，任用他，取其所長，惟恐不能充分發揮他們 的才能。可是最近用人卻只憑主觀好惡，經過許多賢明人舉薦才任 用了的人，如果有一個人說他們的壞話，陛下就棄而不用了。就是 已任用多年並得到信任的人，也會一旦受懷疑而被斥退。看人要看 他平時的行為，看事要看已形成的結果。一個人說的壞話未必可 信，多年的行為不可能突然發生變化。陛下對一人一事不從根本上 研究，就加以肯定或否定，而致使佞人得志，讒言得逞，篤守道義的 人被離間疏遠。這是陛下有始無終的苗頭之六。貞觀初年，陛下居高位處深宮，沒有打獵尋樂的嗜好，潛心治 國，天下太平。幾年之後，意志就不那么堅定了，叫各地進獻鷹犬， 遠到周邊各少數民族。陛下騎馬打獵遊樂，常常早出晚歸，倘若發 生不可預測的變亂，難道能來得及解救嗎？這是陛下有始無終的苗 頭之七。貞觀初年，陛下對臣下以禮相待，民情能夠及時反映上來。可 是現在呢，官員們向你報告事情，常常連面都見不到，有時因為他 們某些缺點，你就去追究他們細小的過失，這樣，他們就是有一片 忠誠之心，也無法傾吐真情了。這是陛下有始無終的苗頭之八。貞觀初年，陛下孜孜不倦地尋求治國的道理，還常常恐怕自己 做得不夠。可是近來，仗著功大業大，自負聰明，滋生了驕傲自滿的 情緒。欲望放縱，無故興兵，侵擾邊遠少數民族。身邊的親信順從 陛下的意思，不肯進諫規勸，被疏遠的人害怕陛下的威嚴，又不敢 說什麼。這樣常此以往，危害可不小啊！這是陛下有始無終的苗頭之九。貞觀初年，連年的霜災旱災，使京城附近的人都向關外遷移。 幾年之間，老百姓扶老攜幼來來往往，但終於沒有一戶逃亡。這是 因為陛下能憐憫他們，撫恤他們，所以他們在死亡線上也沒有二 心。可現在，百姓被勞役騷擾得疲睏不堪，關中的百姓受害更大，萬 一年成不好，百姓的心恐怕不會像以前那樣舒坦服帖了。這是陛下 有始無終的苗頭之十。禍福沒有一定的，全是人自己招來的。不犯錯誤，不吉祥的現 象不會發生、現在旱災遍及全國，壞人在陛下身邊蠢動，這是上天 發出的警告，這也正是陛下提高警惕努力治國的時候。千載一時的 好機會錯過了就不容易再遇到了。像陛下這樣聖明的君主，本應該 有所作為而不去努力，這怎能不使我憂慮苦悶，嘆息不止呢！
歷史記載
《中國歷史大辭典》也記載：“魏徵，字玄成。少孤貧好學。隋末曾為道士。初為魏郡丞幕僚，入唐為太子李建成洗馬。太宗即位，升諫議大夫，數引入臥室訪以得失。性剛直，知無不言，嘗以歷代興亡為鑑，勸太宗任賢去佞，兼聽廣納，輕徭薄賦，明賞慎刑。前後進諫200餘事，多被採納。後進封為鄭國公。時連年豐收，天下昇平，太宗日漸驕侈，又連上《十思疏》和《十漸疏》提醒太宗“居安思危”，“慎終如始”。以疾卒於官，年63歲。諡文貞公。著作有《魏鄭公文集》三卷、《詩集》一卷。
李世民的蛻變
從納諫態度看李世民因功而驕的蛻變
今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣”。他還頒布詔令，號召臣僚們以魏徵為榜樣，做到直諫無隱。“漸不克終”的中期貞觀初年，李世民推行“安靜”的治國方針，他勵精圖治，兢兢業業。可是到了貞觀六年，隨著“大治”的實現和功業的隆盛，李世民開始有所變化。是年三月一天，
李世民下朝氣哼哼地回到後宮，長孫皇后問其原委，李世民大罵魏徵:“會須殺此田舍翁”。長孫皇后問為什麼要殺了這鄉巴佬，李世民答:“魏徵每廷辱我。”可見，對於魏徵的多次直言極諫，李世民開始覺得受不了。長孫皇后連忙換上朝服，跪下向李世民表示祝賀，李世民驚問其故，她說:“妾聞主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不賀！”這是一個勸說君主中“寓貶於褒”的經典案例，就是通過表揚達到批評，長孫皇后祝賀式的巧妙一諫，使李世民轉怒為喜，阻止了一次可能發生的政治錯誤。這件事也可以看出李世民納諫態度的微妙變化。
唐太宗
唐太宗到了貞觀十一年，由於李世民的變化，一些大臣陸續上書切諫，給李世民敲警鐘。魏徵四次上《論時政疏》，批評李世民“雖有善始之勤，未睹克終之美。”馬周上疏指出:“今比年豐穰，正絹得粟十餘斛，而百姓怨咨者，知陛下不復念之，多營不急之務故也。”這些都希望李世民居安思危，防微杜漸，少興“不急之務”，做到善始善終。但李世民實際上沒有多少改進。貞觀十二年三月，李世民親御兩儀殿，魏徵當面批評說:“一二年來，不悅人諫，雖黽勉聽受，而意終不平，諒有難色。”
納諫態度的變化，反映了李世民因功而驕的蛻變。因李世民逐漸追求享受和好大喜功，貞觀十三年魏徵特上著名的《十漸疏》，指出:“頃年以來，稍乖曩志，漸不克終。”接著，一一列舉了十種表現。這種“漸不克終”，集中地表現在李世民從清靜簡約到驕奢縱慾的變化上。
貞觀後期，隨著功業興隆，李世民難免驕傲自滿，漸漸聽不得別人的。
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《諫太宗十思疏》
正文
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 凡昔元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
譯文
我聽說，要想使樹木生長得茂盛，必須穩固它的根部，因為根深方能葉茂;要想水流潺潺，經久不息，必須疏通它的源頭，源遠才能流長。同樣的道理，如果想使國家安定，統治穩固，就必須積聚道德和仁義，緩和與百姓間的矛盾。反之，源流不深卻要它流長，根不牢固卻要樹長得茂盛，德義不厚卻想使國家安定，我雖然無知，也知其不可，更何況像您這樣的明君呢！作為統治天下的國君，如果不居安思危、戒奢以儉，從長遠利益出發，那就等於是刨了樹根希望樹木茂盛，堵了源泉還要流水暢通啊!
歷代的帝王承天景命治理天下，善始者實多，而善終者卻少。難道取之容易而守之艱難嗎？原來是在打天下的時候，帝王對待臣民誠心誠意，一旦得志，便縱情傲物；如果彼此竭誠相待，雖遠隔一方心也會在一起；如果遠離臣民，即使是骨肉之親，也形同陌路。如果只是用嚴刑監督，用威勢鎮壓百姓，就會使百姓外表恭順而內心不服。時間久了必然會激起民憤。怨不在大小，可怕的是人民的力量，因為船能載舟，亦能覆舟。一定要慎重啊!
因此懇請國君接納臣下的建議：遇其所好，理應“思知足以自戒”，要懂得知足；要修建什麼，就要克制自己，以安定百姓生活為前提；想到高處不勝寒，就要謙虛並加強自己的修養；擔心驕傲自滿會招來損失，就應有江海容納百川的度量；喜歡遊樂，就要嚴格按照國君一年打獵三次的規定；害怕自己懈怠;就應慎始慎終；憂慮自己受到蒙蔽，就要虛心納諫；害怕讒言和邪惡，就要自身行得正；有所賞賜不要因為個人的喜好亂加賞賜；施行刑罰，也不要因為自己一時怒氣而濫用。總之，如果國君您能發揚光大這十點陳述的話，選拔能者任之，擇其善者從之，那一定會使智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武並用，自然可以達到垂拱而治的情景了。哪裡需要您勞神苦思，代管百官的職事呢？
魏徵故里
根據魏徵次子魏叔瑜的墓誌《唐故豫州刺史魏君碑》記載魏徵家族是巨鹿（郡）曲陽（現晉州）人，此碑文由魏徵的孫子，魏叔瑜兒子魏華親自書寫，是解決對晉州說 和巨鹿縣說分歧最有力的資料，也說明唐朝各種資料中的“巨鹿人”是“巨鹿郡曲陽縣人”而不是“巨鹿縣人”。而《魏華（魏徵孫）墓誌》用了“巨鹿下曲陽”這個比“曲陽”更早北魏以前時的晉州地名。
《唐故豫州刺史魏君碑》的墓碑文所言：“曰魏氏，巨鹿曲陽（現晉州）人也。”原文記載“公諱叔瑜，字思瑾，曰魏氏，鉅鹿曲陽人也。考太師鄭文貞公，致君皇極，配神清廟，故祖德胄系，敘於太宗之先碑矣。”。
巨鹿--魏徵(征)故里
唐代
五代
五代記載《舊唐書（945年）魏徵列傳<卷七十一 列傳第二十一>》 原文：魏徵,字玄成,鉅鹿曲城（今晉州市）人也。
宋代
《太平寰宇記》中記載：魏徵鉅鹿人。《資治通鑑》也記載魏徵為鉅鹿人。
元代
元人虞集所撰《順德路魏文貞公宋文貞公祠堂記》說記載：魏文貞公征，巨鹿人。 元代王守正所編《道德真經衍義手抄》中記載：宰相魏徵，鉅鹿人也。時上疏諫之。元代王守正所編《道德真經衍義手抄》記載：“宰相魏徵，鉅鹿人也。時上疏諫之”鉅鹿即為今邢台巨鹿。
明代
清代
二、清代光緒年間蘭谿市《魏氏家譜》明確記載，蘭溪魏姓始祖系唐代名臣魏徵，出於巨鹿郡（唐代巨鹿郡為今邢台市），這套家譜共分四卷，前三卷為清光緒年間的印刷本，後一卷為手寫本。據介紹，該家譜最後一次重修是在清代光緒二十四年，家譜記載了初唐至清朝光緒年間蘭溪游埠魏家村魏姓家族的繁衍、生息情況。家譜中不但有魏徵等家族中名人的介紹及畫像，還收錄了清代皇帝對魏家所下的詔書。據家譜記載，魏姓最早出於河北巨鹿郡(今邢台市），而蘭溪魏姓則是在宋代由福建建寧遷入。
民國考古發現
1918年，河北邢台巨鹿縣遇大旱.漳河水乾.民眾打井自救.無意中挖出大批古陶瓷.頓時引起國內外轟動.知識界與考古界極為震驚.天津博物院於1920年親臨巨鹿進行考古調查，1921年，北京歷史博物館對巨鹿故城三明寺進行正式發掘。
