十八意近行

‘意近行’之‘意’，指六識中之‘意識’。把意識的‘受’分成十八種，即稱為十八意近行。具雲十八意近行受，略雲十八受、十八意行。在十二緣起支中，由觸生受。受由其所相應的識之不同而有眼、耳、鼻、舌、身、意等識的受。此中，意識的受又可分為十八種，即十八意近行受。

十八意近行

‘意近行’的‘行’是尋伺、觀察之意。所以‘意近行’是指意識的‘受’包含著意識對於受的性質和所緣境界的了知，這種了知就叫作‘意近行’。意識的受就是由於受的性質和所緣境界的不同，而分成十八種。

受的性質有三，即喜、憂、舍。所緣境界有色、聲、香、味、觸、法等六種。十八意近行就是色喜意近行、色憂意近行、色舍意近行，以至法舍意近行等。所以說，意識的受是由於意近行的差別而分成十八種，而意近行的差別是由受的性質及所緣境界的不同而建立的。

此外，十八意近行受又依染善的差別，分成三十六意近行受。隨順善品的叫‘出離依受’，隨順染品的叫‘耽嗜依受’。三十六意近行受，即耽嗜依喜色意近行受、出離依喜色意近行色，乃至耽嗜依憂法意近行受、出離依憂法意近行受等等。三十六意近行受又稱為‘三十六師句’，《大毗婆沙論》卷一三九說，這三十六種差別句，是佛大師能知能說無滯礙，故稱為‘師句’。

‘意近行’之‘意’，指六識中之‘意識’。把意識的‘受’分成十八種，即稱為十八意近行。具雲十八意近行受，略雲十八受、十八意行。

在十二緣起支中，由觸生受。受由其所相應的識之不同而有眼、耳、鼻、舌、身、意等識的受。此中，意識的受又可分為十八種，即十八意近行受。

‘意近行’的‘行’是尋伺、觀察之意。所以‘意近行’是指意識的‘受’包含著意識對於受的性質和所緣境界的了知，這種了知就叫作‘意近行’。意識的受就是由於受的性質和所緣境界的不同，而分成十八種。

受的性質有三，即喜、憂、舍。所緣境界有色、聲、香、味、觸、法等六種。十八意近行就是色喜意近行、色憂意近行、色舍意近行，以至法舍意近行等。

評價

瑜伽師地論云：欲辨十八意行不例名數。但有其義。達師又雲。五種相者。一於喜境隨順而行。二不如理取相發貪。三多起尋思。四方便求覓。五因此廣行福非福行此中約十八意行門說。三謂六喜行。六愛行。六舍行也。已說六喜行。如能已下例辨六憂六舍。第十二解恆住。即六恆住也。問喜之與欣。憂之與戚。有何差別。解雲。喜憂名狹。唯在受故。欣戚名寬。遍貪嗔及舍受故。泰師又雲。對治前十八意行故說十八清淨。此亦有義不列名數。第十三解次第圓滿前番也。景師雲。欲令悟入諸所有受皆是苦故說受所依者。六根也。說彼因緣者。觸也。說能雜染者。與受同時諸煩惱法。所有隨行說所對治及能對治次句安立者。染行六憂六喜六舍十八意行。大師說是所對治句。六離憂六離喜出離舍。大師說是能對治行。即名師句。又依自利行宣說不共三種念住等者。