基本介紹
- 中文名:功德墳寺
- 類型:佛教術語
- 始於:唐代
- 盛行:宋代
功德墳寺,佛教術語,為已逝王侯貴族作功德而建之寺院,稱為功德院;為守護墳墓而建之寺院,則稱墳寺。於日本亦有類此之氏寺。功德院之興,始於唐代,宋時極為盛行,如岳飛之功德院稱為褒忠衍福禪寺、史彌遠之墳寺稱為教忠報國寺。功德墳...
《佛說造塔功德經》由唐代中天竺三藏法師地婆訶羅於永隆元年(680年)主持翻譯,西明寺沙門圓測等五人參與,在長安弘福道場奉詔完成。該經屬佛教經典,記錄佛陀在忉利天宮向觀世音菩薩宣講造塔之法及功德,強調無論塔體大小,凡安置舍利或佛經(含四句偈)皆具等同梵天的福報。經文以“諸法因緣生”四句偈為核心...
大蘆寺位於芙蓉山西北大蘆山,始建於唐代,宋代改為禪林,因寺內鑒真禪師以異蘆雕刻佛像得名。南宋時期成為資政殿大學士姚希得的功德墳寺,宋理宗賜“南山”匾額,景定五年獲敕賜“興平報國禪寺”額,並立碑規定寺產及管理權。寺周原有“三千大蘆”田產傳說,元代前已存蒙古文碑,但字跡漫漶難辨。寺院原建築群...
墓葬入選“2022年度浙江考古重要發現”,為研究宋代宰輔制度、墓葬形制及功德墳寺制度提供了實證依據。墓葬結構與形制 墓葬位於延恩寺後山高地,整體呈東西雙室磚石結構。兩室以磚構通道相連,西室南側設有專門存放墓誌的磚砌空間。墓室採用石槨與石頂板構築,墓底鋪設碳灰層和白膏泥進行防潮處理,墓頂封土已坍塌僅存...
皇妣孝慈昭憲至仁艾德承天順聖高皇后馬氏,宋太保默之後,追封徐王,馬公之子,坤厚含弘,同勤開創,化家為國,功德並隆,塗山有妾,古今一揆。壬戌八月丙戌崩,壽五十一,合葬孝陵。陵予作於鐘山之陽,因山為墳,遺命不藏金玉,器用陶瓦。萬方哀悼,若喪考妣。皇子,男二十有四,女十四。男:懿文皇太子標,秦...
怡賢親王墓,也叫“十三爺墳”,是愛新覺羅·胤祥的園寢,位於河北省保定市淶水縣石亭鎮東營房村西雲溪水峪,建於清雍正八年(1730年)。怡賢親王墓,南、西、北三面丘陵環抱,東西為平原,內有雲溪水蜿蜒流過。園寢坐西朝東,占地面積約40萬平方米。整體布局自東向西依次為:神道碑亭、火焰牌樓、五孔石拱橋、...
2013年5月,南峰寺功德院四期工程“晝錦堂”完成上樑儀式。成立 章氏文化研究會於2004年5月在福建·浦城成立。大事記 2004年12月21日,作為中華章氏總會的“福建浦城章仔鈞練夫人研究會”登記成立社會團體;2005年5月,舉行首屆中華章氏宗親聯誼大會,來自全國各地幾百人參會,會議倡議修復“兩墳一祠”,浙江溫州...
功德殿殿內豎歷任地方長官功德碑。(三)右配殿 1 、 配殿 靈官殿祀靈官,相傳靈官姓王名普,為護法之神,司天上人間糾察之職。殿已不存。太公殿 又稱二葛殿,祀葛玄,因葛玄(三國時人)被道徒稱為“太極大仙公”,故名太公殿。其從孫(侄孫)葛洪從祀。殿已不存。五帝殿 祀全真道北宗五祖,亦稱五祖...
闞澤墓,在前灣山下文化寺前,當地俗稱將軍墳,民國時期“吳中保墓會”曾重新立碑,李根源捐資修復,碑文為保墓會會長吳蔭培書。墓在六十年代因開文化港堆置廢土而被埋沒,僅餘墓碑出落少許,現該碑散落於西山民間。闞澤,字德潤,三國東吳會稽山陰(今浙江紹興)人,官至中書令、侍中、太子太傅。在著名的赤壁之戰...
塔門前的拱門上書刻著“千佛寶塔”四個大字,左右兩邊還有一副楹聯:“功德積層層,面向眾生安樂;塵寰平擾擾,願祈千佛加持。”撰書者為原中國佛教協會會長趙朴初先生。塔第一層四周用浮雕雕刻有監牢地神、韋馱天將以及四大天王像。石塔內,是一座七層鐵塔。鐵塔鑄於南漢大寶八年(965),塔高4.5米,寬約1.6米,由生鐵鑄造而成。塔身第一層
冢西有子產墓,累石為方墳,墳東有廟,並東北向鄭城。杜元凱言:‘不忘本際。’廟舊有一枯柏樹,其塵根故株之上,多生稚柏成林,列秀青青,望之可嘉矣。”文物現狀 子產廟位於今新鄭市區南17公里處陘山之巔。現存墓冢高5米,底邊周長約100米,以紅石塊堆成,頂圓底方。墓門朝向鄭國都城,隧道封其後而空...
因為“一座窣堵波、一尊雕像、一部經書、高聲誦經,所有這一切都會自動地產生大量功德”(圖齊《西藏和蒙古的宗教》)。這樣,在藏區這塊廣裹的土地上立起了無數座佛塔。這類佛塔無論形式、內在含義、功能利益等方面都帶有自己的地方特色。 至於佛塔何時傳入西藏本土,據《西藏王臣記》和《青史》記載,最早的佛塔是...
九龍山公墓內最突出彰顯佛、道、儒三教同德、普渡眾生的功德墓區之一。論風水位置、地理環境、文化氣息,均應至少列在三級懷古區之末。但墓園為平衡均價,將天目禪苑列入五級(平價墓區)範疇。苑內有石佛廟(又稱“寶泉寺”、“龍泉寺”),供奉佛祖石像。大凡公墓內任一新墓區開盤,即聚三山大德高僧、大賢道尊...
後住於杭州西湖昭慶寺。慕廬山白蓮社之遺風,於西湖邊結白蓮社,專修淨業,後易名為淨行社,蓋取華嚴經淨行品之意。宰相王旦為社首,士大夫預其會者前後一百二十三人,皆投詩頌,自稱淨行社弟子,比丘預者復千餘人,往昔廬山白蓮社之盛況於是再現。天禧四年入寂,世壽六十二。全身葬於靈隱山鳥窠禪師之墳側。世...
”請僧轉《妙法蓮華經》近數百周,遺民對像焚香,再拜而祝曰:“我以釋迦遺教,知有阿彌陀佛,此香當先供養釋迦如來,次供養阿彌陀佛,複次供養《妙法蓮華經》,所以得生淨土,由此經功德,願與一切有情,俱生淨土。”即與眾別,臥床上,面西合掌,泊然化去。預敕子雍,即土為墳,勿用棺槨。時義熙六年...
指其功德之實質在發揮地力,亦稱“地皇”。在中華遠古傳說中,“皇”的意思有兩層:一是有重大發明功大德美澤被天下者,“皇,君也,美也,大也”[1],如燧人氏發明個鑽木燧取火而被尊為“燧皇”[2];伏羲氏作結繩而為網罟,用於捕獸撈魚,並制定婚姻嫁娶之禮,使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道,...
(一)治所地名辨析:從東漢建安二十年到北魏永興二年近200年的歲月中,忻州一直稱九原而建置。清光緒六年《忻州直隸州志》載:九原岡在州西南,東接城垣,岡勢逶迤,其岡有九,故名九原。元好問《天慶觀重建功德記》云:吾州跨西岡而城,而岡占城之半,是為九龍之原。金何師常《九原厚士公孫祠記》中亦說明...
眾僧對施主香客極為尊重,上至道主、住持,下至道人、僧侶,待香客為上賓;尤其是對往來甚密的施主,更是熱情有加,因為各方施主不僅進獻油、糧、布疋,捐功德錢,有的還貼金、修廟。朝山進香活動從頭年的農曆八月初一,延續到次年的二月底。民國時期,每年朝山進香的有10萬之眾。高潮期間,一天就有兩萬人。
楚昭王當年曾擊退吳國入侵,收復失土,這一功德千百年後仍為人所緬懷,享受祭祀。而自己“欲為聖朝除弊事”之舉正是為天下人民免除愚昧和苦難,顯然,詩人從茅屋祀昭王中悟出了事業的真諦、生命的價值與歸宿,初起的彷徨悲涼為之一變,恢復了自信,增強了九死不悔的決心。整首詩寫出荒涼的感覺而又意味深長。其中...
4.此咒度亡功德特大,需誦滿十萬遍為基礎。爾後見有臨終罪苦眾生,虔誦7至108遍,真言入耳,即能免卻刀斧棒叉節節支解之苦。5.虔誦此咒,加持於沙土、穀米、灑於一切屍身或墳上,即使亡者已墮三惡道,亦可消除罪障,往生極樂。開示 「信為道源功德母」,一切事無信不能成辦。就無上密而言,對 上師...
韋皋紀功碑》(拓片)安岳縣臥佛院臥佛及藏經洞唐代刻經樂山市唐《嘉州凌雲寺大佛像記》丹稜縣唐代龍鵠山《松柏之銘》碑南部縣回龍山唐刻《沈榮功德記》南部縣唐代漁陽鮮于氏墓石儀隴縣新政唐顏真卿《鮮于氏離堆記》閬中市唐代鐵塔《佛頂尊勝陀羅尼經》(拓片)巴中市龍日寺唐代嚴武題詩(拓片)巴中市唐代《光福寺額...
有一次,在長安城的一個寺院裡,善導大師和一個金剛法師依理論判念佛功德的勝劣,對方堅執已見,認為只靠念一句名號不能往生西方。善導大師觀其根性,不以特別手段折服,他是不會信服,於是當即在座上莊嚴發願道:“依照佛經,世尊所說之念佛往生西方的法門,善惡眾生但能上到一輩子地念佛,下到七天、一天,乃至...
沁源縣良安鄉功德幢(金大定二十六年)明 重修寂照禪寺碑(景泰七年)重修娘娘廟碑記(鹹化四年)重建青果寒泉禪寺記(弘治六年)重修先師菩薩普昭庵碑記(弘治七年)重建沁源縣靈空山聖壽寺古碑銘記(正德九年)螺山寺重修碑記(嘉靖二十五年)重修觀音碑記(一)(嘉靖四十一年)《沁源》詩碣(嘉靖四十一年)黃宅...
明松禪師授他衣缽,並告誡他:“我佛最大功德,就是行仁,是故要捨棄萬緣,以利物濟世為職責”,陳應便在麻章(現福建永春文溪村)常住,施醫濟藥,普救貧病,麻章人士在永春潘山岩尊他為“麻章上人”。宋神宗元豐六年,清溪(福建安溪,南宋時期更名為安溪)彭萊鄉(後更為蓬萊,也是受清水祖師影響)一帶...
一、劉營村清真寺功德碑 二、東街村雕龍碑 三、東郭村黃氏旌表碑 四、楊家村旌表碑 第八章 古樹名木 第一節 古樹名木種類及主要特徵 第二節 古樹名木分布及主要特徵 第三節 古樹名木保護措施 一、古樹名木管理 二、古樹名木保護技術措施 第九章 非物質文化遺產 第一節 非物質文化遺產概述 第二節 民間...
仙根的人生“三起三落”,卻一貫泰然自若。他在《勅賜天童弘法禪寺重興碑記》中雲“夫佛法,上等事以智慧,波羅蜜照破一切虛妄名稱,而行願回向,則又取夫廣修供養,隨喜功德,有漏無漏,何以殊焉?”遂寧張文端公鵬翮評之曰“此其志意,豈在區區富貴間耶?”生平簡表 1621年,仙根出生於四川遂寧書台山下...
逐層較查功德深淺。量減各苦劫數。以償善報。匯集世人。陽間所犯事項。至陰司該入何獄受刑。註明淺顯男女易知之言。呈覽。俟有德行者還陽。普傳天下。菩薩觀之稱善。即於八月初三日。率同十王諸神。奏達上天。帝曰:善哉善哉。嗣後諸神鑑察。如有世人誓願向善。在生悔改一事。能不再犯。準贖二罪。如改過力行...
