《出塞》是近代資產階級革命家、詩人徐錫麟創作的一首七言絕句。該詩中詩人運用很多反映古代將士英勇征戰、為國捐軀的典故，以抒發詩人為國效力的豪情壯志，表達了詩人願為推翻帝制，振興中華英勇獻身的崇高精神。
該詩語言樸實流暢，音韻鏗鏘，旋律優美；朗朗上口，氣壯山河。
基本介紹
- 作品名稱：出塞
- 創作年代：清朝
- 作品出處：《革命烈士詩抄》
- 文學體裁：七言絕句
- 作者：徐錫麟
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作品原文
出塞①
軍歌應唱大刀環②，誓滅胡奴出玉關③。
只解沙場為國死④，何須馬革裹屍還⑤。
注釋譯文
詞句注釋
①出塞：本是樂府舊題，後人多用此題反映軍旅、邊塞生活。
②軍歌：這裡有高唱讚歌、慷慨從軍的意思。大刀環：戰刀柄上有環，環和“還”諧音，所以用它隱喻勝利而還。
④解：知道，懂得。沙場：戰場。
⑤何須：何必要。馬革裹屍：英勇作戰而死，屍體以馬革包裹而還。典出東漢伏波將軍馬援之語，“方今匈奴、烏桓，尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。”（見《後漢書·馬援傳》）唐李益詩《塞下曲》有句：“伏波唯願裹屍還，定遠何鬚生入關。”
白話譯文
倡戰鬥歌應該唱凱旋歌，只有戰鬥勝利了，踏著凱歌勝利回來，才是最光彩的事。
我立下誓言，決心衝出玉門關去，把入侵的敵人全部消滅乾淨。
愛國的熱血好男兒，只知道在戰場上為國捐軀。
萬一我在戰鬥中犧牲了，也不必用馬皮把我的屍體包裹著回來。
創作背景
1905年，清王朝在各省擴練新軍，以加強反革命的武裝力量，作者決定“捐官”去日本學陸軍，以便掌握軍隊。出發前夕，作者到奉天、吉林等地，察看形勢，面對沙俄與日本兩個帝國主義國家在中國東北的角逐，無限感慨，於是創作出《出塞》。
作品鑑賞
文學賞析
該詩首句起始，即以豪邁的氣勢將讀者帶到邊塞之上，讓讀者一起來領略這雄壯的從軍的氣魄。六朝時，有一首古詩描寫妻子想念出征在外的丈夫，其中第一句是“何當大刀頭”，刀頭上有環和“還”同音，所以用“大刀頭”隱喻“還”字。“應唱”是理直氣壯的唱，是充滿信心的唱，出征之前就有必勝的把握，一定要戰勝敵人，一定要凱旋迴鄉。詩里沒有愁苦，沒有悲傷，有的是對前來送行的家人的安慰和鼓勵。這種慷慨激昂之情，在歷史上是不多見的。
次句承接前文，講此次出征的目的，就在於消滅敵人。以“誓滅”兩字表示出征的決心和信心；為此才來到玉門關外。正是為了保衛祖國、為了消滅敵人，才不怕艱苦，不怕犧牲，挺身赴沙場。
以上兩句寫出征前和出征後的思想和決心。
第三句在前句的基礎之上，更進一步深化出征戰士的思想境界，把他們出征的雄心和壯志上升到為國犧牲的高度。“只解”是說心中所存唯一的念頭，排除了其他的種種想法。古人在對待“死”的問題上，很崇尚為國而死，為朋友而死，為公而死，為義而死，等等，其中尤以為國捐軀被看作無上光榮的事，尤其是戰場上為國犧牲，更是高於一切的莫大榮幸。這句詩正好體現了上述內容，強調了“為國”二字。
末句，總領全詩，從反面講，為國犧牲、戰死沙場，既然是人生最大的榮幸之事，那么，對於屍體歸葬的問題，就不必考慮了。“徐錫麟把東漢時期馬援“馬革裹屍”的思想又作了更進一步的發揮，他用了“何須”兩個字，認定了只要為國犧牲不問其它；至於屍體歸葬故土的問題，並不重要，所以才說“何須……還！”
至於近人更作了進一步的發揮，高唱出“青山處處埋忠骨，何必馬革裹屍還”，更反映了新時代的革命人士對於這一問題的理解，那就更超乎古人其上了。
名家點評
現代寓言家、作家、中華詩詞學會會員馬達：“這首詩，剛勁有力、聲韻鏗鏘，雖借用樂府舊題，抒發的卻是革命志士為了推翻清朝反動統治、拯救祖國、視死如歸的豪壯情懷。”（《中華詩詞鑑賞辭典》）
作者簡介
徐錫麟（1873－1907），字伯蓀，號光漢子，浙江紹興人。1901年任紹興府學堂經學兼算學教習，後任副監督。1903年應鄉試，名列副榜。旋赴日本考察。1904年回國，參與創辦熱誠學堂，提倡軍國民教育；同年到上海訪問蔡元培加入光復會，以後成為該會的領導人之一。1905年在紹興參與創辦大通師範學堂，設體操專修科，培養國小教師，暗中培養反清軍事人才。同年冬，赴日本學習陸軍。1906年回國，他出錢向清政府捐得了道員，打進清政府內部，在安徽任巡警處會辦兼巡警學堂監督，進行秘密的革命活動。1907年兼巡警學堂堂長，同年7月他和秋瑾約定7月8日在安徽、浙江兩地同時起義，後因風聲日緊，恐怕事情泄露，準備7月6日在安慶槍殺巡撫恩銘，率眾起義，不幸失敗被捕，壯烈犧牲。輯有《徐錫麟集》。
