《修天之道》是莫嘆服創作的玄幻類網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：修天之道
- 作者：莫嘆服
- 小說類型：玄幻
- 連載平台：起點網
修天之路，乃舜天而行，分為天子、天徒、天師、天人、天王、天聖、天尊、天帝、天神、天道。少年莫天在被手足兄弟背叛後將何去何從？
修天之道
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《修天之道》是莫嘆服創作的玄幻類網路小說，發表於起點網。修天之路，乃舜天而行，分為天子、天徒、天師、天人、天王、天聖、天尊、天帝、天神、天道。少年莫天在被手足兄弟背叛後將何去何從？1...
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“法出乎權，權出乎道”，這道是天地之道，不會有過失底，所以底下說，“天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變。不變則無過”。法本從道出，所以至公無私。君子能抱持這一道以治天下便不致於喪失天下。《心術》說：“是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。凡物載名而來...
- 老子名言精選
61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。62.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以...
- 存天理、滅人慾
天者，自然也。動以天，即動以自然，遵循自然規律而動。人慾則是悖於天、悖於自然規律之欲。就是說，遵循天理而動則無妄，若是遵循悖於自然規律的人慾而動則妄。《無妄》卦經文：無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。程頤注釋說：無妄者，至誠也；至誠者，天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各...
- 淮南子·詮言訓
舜修之歷山而海內從化，文王修之歧周而天下移風。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有！故治未固於不亂，而事為治者，必危；行未固於無非，而急求名者，必銼也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險也，道之者危。故秦勝乎戎而敗乎骰，...
- 帛書《道德經》
使我介有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘，是謂盜夸。盜夸，非道也。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉；其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，...
- 人生密碼——心解《道德經》
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。第九章 持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。第十章 載（zài）營魄...
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上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。九章 持而盈之，不若其以。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。十章 載營魄抱一，能無離？專氣...
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“昔者聖人之作《易》也。將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》立位而成章。”（《說卦》）。所說天道為“陰與陽”，是就天之氣而說的，是指陰陽之氣。聖人作《易》時之所以立天、地...
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思想之本 真誠是立身之本 ---孟子 孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也；獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者， 未之有也...
- 龍門派
今之人慾永不死而離凡世者，大愚，不達道理也。”劉處玄的《至真語錄》亦稱：“萬形至其百年則身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……無形之道也。”“無形之道則真也。”“偽我，則養身之道，則假也。”因此在內丹修煉理論上，主張性命雙修。以澄心遣欲為真功，以明心見性為基礎。在...
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天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合。《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。”孔穎達說：“此經明至誠之...
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《禮記·大學》將內聖外王的綱領、條目講得更為具體：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”此即由內聖而外王的三綱領。又云：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物...
- 淮南子·泰族訓
夫蛟龍伏寢於淵而卵割於陵，螣蛇雄鳴於上風、雌鳴於下風而化成形，精之至也。故聖人養心莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈九竅莫不順比，其所 居神者得其位也，豈節柑而毛修之哉！聖主在上，廓然...
- 天人觀
”“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”下學指學於通人事，上達即達於知天命。只有通過下學的功夫才能知天命，這就是孔子天人觀的人文精神的關鍵所在。孟子繼承了孔子的這種人文精神，以誠來溝通天人。他說：誠者天之道思誠者人之道；“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近...
- 性命要旨
若君子明知有吉，而為理所范，皇然修之，其功雖有淺深，均能造福。小人明知有凶，而為欲所歆，毅然悖之，其過雖分輕重，均能招殃。精神所至，天地應之，通塞壽夭，胥判如此矣。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。此《易·繫辭》之說也。陰陽、剛柔、仁義，誰不知...
- 道德經·絕聖棄智
這種文化乃是‘亂之首’。從這些表白中，可以明顯地看出，老子斥責統治階級的文化，在他看來，這種文化和具有規律性的社會現象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。必須拋棄這種文化。它對人民毫無益處。由此可見，老子反對統治階級的文化，否認它對人民的意義，並提出一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絕。”（《...
- 韓非子·揚權
謹修所事，待命於天，毋失其要，乃為聖人。聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜後，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。至於群生，斟酌...
- 道法心傳
《玄天一竅圖》、《法行先天一暴圖》、《將用自己元神圖》、《攢簇五行圖》、《歸根復命圖》、《雷霆得中圖》、《水火激博圖》、《陰陽變化圖》等十三圖。圖式之釋文，主旨在強調“心”為一身之本，萬法之根，萬法從心起，萬法從心滅，修心即修道，修道即修心。作者簡介 元－景陽王惟一述 余自幼酷好行...
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