《人間詞話》：真正的國學大師，盛傳百年的經典；晚清以來文學界傳閱不衰的詞話力作；完美臻合傳統詩詞的韻味和現代白話文張力美；標誌著中國古代文學理論向現代轉型的開端。
基本介紹
- 書名：人間詞話
- 作者：王國維
- 譯者：牧語
- ISBN：9787516812402
- 類別：國學經典
- 頁數：164
- 定價：32
- 出版社：台海出版社
- 出版時間：2017年3月
- 裝幀：平裝
- 開本：32
作者簡介,內容簡介,編輯推薦,媒體評論,目錄,線上試讀,
作者簡介
王國維（1877-1927），字靜安，浙江海寧人，清華國學研究院“四大導師”之一。近代中國最早試圖以西方哲學、美學、文學理論評鑑中國古典文學的傑出學者，中國人心中最耀眼的國學巨匠之一。其所著的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意義。
譯註：牧語，圖書策劃編輯，平時喜歡閱讀國學書籍，對中國古代經典作品有自己獨到的見解。
內容簡介
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作。作者王國維用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。
本書精心匯集了王國維《人間詞話》現存於世的珍稀手稿，為了讀者更好的理解加了注釋，對某些具有啟發性的段落，加入了簡短評論；還因為本書本身是詞論類圖書，也加入了延伸閱讀的經典詩詞詩詞，使得本書內容上更為豐富。
編輯推薦
1.裝幀精美，四色彩色插圖版。
2.完美臻合傳統詩詞的韻味和現代白話文張力美；標誌著中國古代文學理論向現代轉型的開端。
3.詞話界的經典佳作，提出“三境界”之說，詞話評論界的里程牌，為一百年來詞話評論必讀本。
4.是中國古典美學集大成之作，熱銷百萬冊之多。
5.注釋詳細，有些注釋佐以適合內容古代詩詞佳作，使得原文更直觀、豐滿，也為本書加入了意境和情感的美。
媒體評論
近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。
——朱光潛
王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。——王攸欣
中國有史以來，《人間詞話》是很好的文學批評；開發靈性，此書等於一把金鑰匙。
——傅雷
——傅雷
《人間詞話》一書恰好是可以引導現代的讀者通向古代的文學，結合西方之觀念與中國傳統之心智的一座重要橋樑。
——葉嘉瑩
目錄
人間詞話本編（六十四則）.......................................... 1
人間詞話刪稿（四十九則）...................................... 57
人間詞話本編譯文（六十四則）..........................103
人間詞話刪稿譯文（四十九則）..........................123
人間詞話補錄（十三則）.........................................139
王國維生平年表..............................................................157
線上試讀
人間詞話本編
（六十四則）
*《人間詞話》從1908年始，以三期連載於《國粹學報》，為王國維手定本，凡六十四則。本次選編所據版本為1960年人民文學出版社出版的《人間詞話》（蕙風詞話·人間詞話）。
【一】詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
[1]詞：產生在初唐，在中唐以後流行起來的一種新詩體，多為和歌而作，代指那些可以合樂歌唱的詩。唐代稱當時流行的雜曲歌詞為“曲子詞”，後來簡稱為詞。
烏夜啼
五代·李煜
林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。(相留，一作：留人。)
《烏夜啼》唐教坊曲，又名《相見歡》《秋夜月》《上西樓》。
此首為即景抒情的典範之作，以暮春殘景寫盡人生失意，寄寓亡國之君所獨有的惆悵與悔恨。
【二】有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
菩薩蠻
北宋·張先
哀箏一弄《湘江曲》，聲聲寫盡湘波綠。纖指十三弦，細將幽恨傳。
當筵秋水慢，玉柱斜飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低。
此首詞把造景和寫景二者合一，即眼所見和心所想的景象密切結合。本是寫眼前的一位彈箏歌伎的美貌和高超的技藝，卻以風景入詞，寫出了絕妙的景色畫面。
【三】有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
[1]秦觀《踏莎行》：“霧失樓台，月迷津度，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！”
[2]出自陶潛《飲酒詩》第五首。
[3]元好問《穎亭留別》：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閒暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。”
蝶戀花
北宋·歐陽修
庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。
雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
王國維提出了，另外一種寫詞的境界，“有我”和“無我”，兩者的主要區別為“以我觀物”和“以物觀物”。
【四】無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
清平樂
北宋·晏殊
紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。
斜陽獨倚西樓，遙山恰對簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。
此首詞，便是以有我來襯寫無我，以動寫靜，更顯動後的靜謐的程度，讓作者所寄託的情懷更為深切。
【五】自然中之物，互相關係，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。
蝶戀花
北宋·柳永
佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
【六】境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。
[1]有境界，包括有我之境和無我之境。
清平樂·春晚
北宋·王安國
留春不住，費盡鶯兒語。滿地殘紅宮錦污，昨夜南園風雨。
小憐初上琵琶，曉來思繞天涯。不肯畫堂朱戶，春風自在楊花。
看似真寫實景，卻以自我感知融入其中。寫出了自我的性情和內心追求，是寫傷春詞中出類拔萃的佳作。
【七】“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“雲破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
[1]宋祁《玉樓春》（春景）：“東城漸覺風光好，轂皺波紋迎客。綠揚煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。”
天仙子
北宋·張先
(時為嘉禾小倅，以病眠，不赴府會。）
水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。
沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。
